第二章 禪修與慈心禪
第二節 慈心禪故事
當代正念治療學者Bob Stahl等人於2010年所著的《正念減壓療法練習手冊》中，收 錄了著名的慈心禪故事97：
一群比丘到偏遠的森林從事密集禪修，安排好森林的修禪處所之後，便安頓下
95 維基百科。zh.wikipedia.or (2012-10-22)。
96 伍育英等人 2006。
97 鮑伯、衣立夏 2012，頁 215。
來禪修，不多久便聽到令人不安的聲音，嗅到可怕的味道，看到恐怖的鬼影，
他們的隨身物品經常神祕失踨或亂放一通，起初他們以為有人惡作劇，但終於 發現並沒有人(至少不是人類)在搗鬼，便連忙逃離鬧鬼的森林，回到佛陀處。
佛陀問他們為什麼回來，他們說受到幽靈干擾，無法禪修，佛陀就教他們慈心 禪，做為處理恐懼的療藥，並要他們回到原來的森林，將慈心散發給幽靈。比 丘回到森林，修行慈心禪，很快地願來嚇人的幽靈就過來打招呼了，由於接受 了慈心，他們變得非常美麗。幽靈熱忱歡迎比丘，為他們洗足，為他們炊食，
比丘於是決定安頓在這偏僻的森林，與一切眾生和諧相處，將慈心佈滿遠近。
據說不多時，所有的比丘和幽靈都獲得證悟。
上述看似引自傳統佛教的慈心禪故事，實際上是摘錄自西方當代正念治療學者Bob Stahl等 人 所 著 的 《 正 念減 壓 療 法練 習 手 冊》 (A Mindfulness-Based Stress Reduction Workbook)。早期佛教中教導的「慈心禪」，近年來因普遍地使用於當代正念治療而再度 被重視98，包括Kabat-Zinn創立的正念減壓療法99 (Mindfulness-Based Stress Reduction, MBSR)、Segal等人發展出的正念認知療法100 (Mindfulness-Based Cognitive Therapy, MBCT)均採用慈心禪101,102。可見，慈心禪已成為當代正念治療之重要禪法。
除了上述的慈心禪故事，馬來西亞的瓦謝達(Sayadaw)所著的《慈經詳解》(Radiating Loving-Kindness)103、馬來西亞音樂家黃慧音的「慈心唱誦」(The chant of Mettā)音樂光 碟104、以及台灣明法譯的《慈經注》105中均有收錄慈心禪起源的故事。其中，以明法翻 譯《慈經注》中所提的慈心故事最為完整106：
98 Stefan, et. al. 2011，頁 1126。
99 Kabat-Zinn 1982，頁 33-47。
100 Segal, et. al. 2002。
101 Kabat-Zinn 1990。
102 卡巴金 2008，頁 168-173。
103 瓦謝達 2007。
104 黃慧音編曲 2004。
105 明法譯 2008，頁Ⅰ。
106 明法譯 2008，頁 7-12。
傳統佛教中慈心禪的因緣是怎樣生起? 某時，雨安居107即將來臨，世尊住在舍衛
107 雨安居(Vassavasa)，有時譯作夏安居、夏坐、坐夏、結夏安居。雨季不適合長遊行或到處遊化，所 以規定比丘要在一個定點住下來，好好用功修行。
108 五百比丘(pabcamattani bhikkhusatani)，五百是取大約的數字，印度人的數字觀念是，兩百、三百、
四百都可能說是五百。比丘在佛教中指出家受具足戒之男子。
現恐怖形象站在面前，他們製造恐怖的聲音。諸比丘看到恐怖形象，聽到恐怖聲音，
心裡驚嚇，顏容憔悴，變成蒼白，心不能專注(一境)。當他們一再生起悚懼，就忘 失正念。當他們忘失正念，諸樹神便施放臭味，施放臭味讓腦筋產生窒息感，頭部 有壓迫感。
雖然如此，他們沒有互相轉告。接著，有一天，大家在集合時等候著僧伽中的 長老。僧伽長老(到了之後)問︰「諸友！你們剛進入叢林的幾天，皮膚白淨有光澤，
諸根明亮，而現在卻顏容憔悴，變為蒼白，你們(住)在這裡有什麼不對勁嗎？」那 時有一比丘說︰「大德！我在晚上看到和聽到如此這般可怕的東西，以及聞到臭 味，因此心不得安寧。」所有的比丘都告知他們的見聞。僧伽長老說︰「世尊宣佈 說︰『友！兩種雨安居113』。我們住的這個地方不適當的話，上座下座(一起去)覲 見世尊之後，問其他適當的住處。」「善哉！大德。」那些長老比丘整頓好住所，
帶著衣缽，因為對諸村民沒有黏著，就沒有任何通報，他們就往舍衛城走，漸次地 抵達舍衛城覲見世尊。
世尊見到那些比丘，說這︰「諸比丘！我所宣佈的(戒)學，(規定)在雨安居期 間不應該到處遊行，為什麼你們還到處遊行？」他們一五一十告訴世尊。世尊觀察 整個閻浮提洲，甚至於不見一張四腳椅子大小的別的地方更適合他們的住所。然 後，對那些比丘說︰「諸比丘！你們不要再找其他適當的住處，你們住的那個地方 就能夠讓你們達成諸漏盡114。諸比丘！你們回去那原來依靠的住處。假如學到這護 衛，就不用害怕那些天神，你們將有這個護衛的業處。」這是經中所說的。(世尊) 又說︰「諸比丘！你們回去原來依靠的住處。」世尊說︰「還有，阿蘭若115住者應 該知道護衛。朝暮誦兩次慈經，兩次護衛，兩次不淨(觀)，兩次死隨念，及轉向八 大悚懼事。八大悚懼事︰生、老、病、死，及四種惡趣之苦116；或者說，生、老、
113 兩種雨安居︰是表示如果破了前安居，還可以作後安居。
114 諸漏盡︰漏是煩惱的一種名詞，直譯：「流向，從…流」。諸漏盡是指諸煩惱的滅絕無餘，表示證 得阿羅漢的狀態。
115 阿蘭若：另譯阿練若、森林、閑林、空閑處。阿蘭若並不完全是森林。
116 四種惡趣之苦︰ 地獄、畜生、餓鬼、阿修羅，即為四惡趣。
病、死及惡趣之苦為第五種；過去輪迴苦之根、未來輪迴苦之根、現在求食為痛苦 之根。」這樣世尊講述護衛之後，那些比丘得到慈(心)的義理、保護的義理、毘婆 舍那及禪那基礎的義理。這是經中所說的。
馬來西亞瓦謝達(Sayadaw)著《慈經詳解》(Radiating Loving-Kindness)中的慈心禪 故事，與其它版本的慈經故事相較，屬中等長度，同時不失傳統佛教的教導：
有一次，五百位比丘向佛陀學習一個禪修業處後，便來到一座位於喜瑪拉雅山 的濃密森林，在該處的樹下禪修。由於那些比丘的戒行，住在樹上的諸神不敢 住在那裏，都抱著小孩下來，走來走去。那些神希望那些比丘趕快離開，但是 不久之後他們便瞭解到那些比丘不要離開。因此，諸神便在晚上現出恐怖的景 象與聲音，來嚇那些比丘，以便他們不敢繼續住在該處。因此緣故，那些受到 驚嚇的比丘患上各種疾病，不能夠在禪修上有任何進展。後來他們決定不應該 繼續住在該處。他們去見佛陀，向佛陀報告他們的經歷。然而，佛陀看到沒有 其他地方比該座森林更適合他們修行，因此他叫他們回去那個地方，以及教導 他們《慈經》，作為禪修業處及《護衛經》117。那些比丘回到該座森林，誦念《慈 經》，以及修行慈心禪。眾神變得對他們友善，以及照顧他們。那些比丘以慈心 禪作為基本業處，進而修觀118，都在那次的雨安居119期間證悟了阿拉漢道果120。
黃慧音編曲的慈經唱誦版中所收錄的慈心故事在坊間流傳較廣，為較易取得的版 本：
有一次，當世尊在舍衛城時，一群比丘得到世尊的允許在遠處的一座森林中修習 禪定。每個比丘都選擇一棵大樹作為暫時的居所並在樹下精進地修習。由於他們
117《護衛經》(Paritta)：巴利文課頌本。
118 修觀又稱毘鉢舍那(vipasyana )，「周遍尋思周遍伺察」。T16.698a。
119 雨安居(vassa)有時譯作夏安居、夏坐、坐夏、結夏安居。雨季不適合長遊行或到處遊化，所以規定比 丘要在一個定點住下來，好好用功修行。
120 阿拉漢即阿羅漢，指佛教中解脫生死輪迴最究竟的果位。
禪定時所產生的精神力量，那些樹神（較低等的天人）不再能居住在比丘上方的 樹林，所以他們只好下來到地面上。在得知比丘們在整個雨季安居（約三個月）
都將待在這裏後，這些樹神非常惱怒，因此他們嚐試藉由各種方法來攻擊侵擾比 丘看看能不能把他們嚇走。在這種很不利的環境之下待了一段時間後，比丘們不 再能忍受這種侵擾，就回到世尊那兒並報告所遇到的困境。因此，世尊宣說了這 一部「慈經 Mettā Sutta」，並要比丘們經常誦唸這部經以及對所有眾生散發慈心。
受到了世尊的鼓舞，比丘們回到了他們個別的處所，並根據世尊的教誨，使整個 森林都籠罩在慈心的輻射當中。那些樹神深深地被這份慈愛感動，因此讓比丘們 留下而不再侵擾他們。由於慈愛帶來的力量，惡鬼將不敢揭露駭人的景像。一個 人若能日夜勤奮地努力於慈心的修習，他將能睡得安穩並且不再做惡夢 (長夜安 樂)。
對比上述不同版本的慈心禪故事可發現，當代正念治療學者Bob Stahl等人所收錄的 版本較為生動活潑(如：嗅到可怕的味道，看到恐怖的鬼影…以為有人惡作劇)，與其它 根據巴利經典翻譯的版本 (如：明法比丘翻譯的慈心故事)相比對，當代正念治療學者明 顯多了許多主觀的詮釋，可能受到後現代主義與去宗教化的影響。此種對傳統佛教經典 採用主觀詮釋的方式也普遍地見於其它佛教用語上(如：正念、慈心)。雖然對傳統宗教 用語重新解構再建構的目的是為了符合當代的思潮，但過度主觀性的詮釋極易失去原 義，或造成傳統宗教用語的誤解，此為本文探討的研究目的之一，將於第四章作進一步 說明。接著介紹慈心禪的操作手法，再比對《慈經》的內容以回答本研究第二個目的。