《慈效益經》

《慈效益經》主要內容述說修習慈心可得十一項利益，因此也被譯為《慈愛功德經》， 經文如下¹⁶³：

如是我聞。一時，世尊在舍衛城，祇樹‧給孤獨園。於此，世尊喊諸比丘︰「諸 比丘！」諸比丘回答世尊說︰「大德！」世尊這樣說︰「諸比丘！若勤練、修習、

多作慈心解脫，作乘、作基、實行、積聚、善確立，可預期有十一種效益。什麼 是十一呢？好入睡，好醒來，不見惡夢，人人敬愛，為非人敬愛，諸天保護，不 為火、毒、刀所傷、很快入定，容顏有光，臨終不混亂，若臨終未貫通上位，得 生於梵天界。諸比丘！若練習、修習、多作慈心解脫，作乘、作基、實行、積聚、

善確立，這可預期有十一種效益。世尊說此，那些諸比丘滿意世尊所說而非常歡 喜。

修習慈心可得十一項利益中的前三項睡眠安樂、醒來安樂、不見惡夢均與睡好覺有 關。睡眠是恢復體力的過程，不容低估，睡眠不足會使人虛弱愁苦。睡一場好覺之後，

我們以快樂的心態展開更美好的一天，於是也會令他人快樂。慈心能生起大量的喜悅和 平靜，所以容易入睡，並且睡得更沉穩¹⁶⁴。修習慈心禪者的心寧靜，因此能夠安詳地睡 眠。這有別於沒有修習慈愛的人，那些人睡覺時翻來覆去。由於他修習慈心禪者能夠安 詳地睡眠，他睡醒時也舒適。而且因為他寧靜、舒適及不煩躁，他不會有惡夢。

第四到六項為人所愛樂、為非人所愛樂、天神擁護等則屬人我關係方面。由於慈心

163 A.11.5。

164 慈濟瓦 2009，頁 33。

不但為自己，也為他人帶來快樂，他對眾生友善，領受到他的慈愛的人也會對他友好。

非人與天神也對他友好，並且也會因為這友好的情感而保護他。天人是肉眼看不見的眾 生，可給予人類保護或事先警告，對人類具有某種影響力。《道澄尊者開示慈心觀修法》

中摘錄了修慈心為非人所愛的故事¹⁶⁵：

在森林裡的一個長老。他是專門修慈心的，有一天，他前往一家寺院結雨安居。走 著走著，突然間路上有兩條叉路，他就在想，應該是走左邊還是右邊呢? 山上的天 神知道了，馬上指出說「這一條」。他就往這一條路走了。他到了那家寺院，就住在 那裡三四個月。雨安居結束後的前幾天晚上，他在睡覺之前就這樣想「那麼我已經 成功了這麼久了，明天早上我就應該離開到別的地方去了。」在他這麼想的時候，

在這附近的樹神就顯現他的肉體，接著開始哭泣了，長老問他「你是誰?」他說這是 這附近的樹神。長老說「你為什麼哭呢?」樹神說「因為尊者要離開了。」那麼長老 就問「我住在這裡，對你有什麼好處呢?」樹神就回答說「你住在這裡的時候，那些 天神、樹神、和非人類他們就互想的慈愛。如果你走了，他們就又會恢復爭鬥，互 相用粗惡的語言謾駡」這位長老聽完之後，對樹神說「如果我住在這裡，對你們大 家都有好處，相安平安的住在一起，那麼這是好事」那麼他又住了三四個月。過了 三四個月，這位長老心裡又想「我應該離開了。」樹神又開始哭泣了，所以這位長 老就一直住到他般涅盤。

第七項為火、毒、刀兵所不能害。由於慈心是一種仁慈的形式或一種良好的保護或 盾，可以抵擋有害的力量。火、毒、武器通常被視為傷害，因此同樣會被擋在一邊。這 樣說來，慈心又可稱為一種護衛¹⁶⁶，它的力量又與定力深淺有關。《道澄尊者開示慈心 觀修法》摘錄了幾個慈心護衛的故事¹⁶⁷：

有一位女眾，她常常在佛陀身邊照顧佛陀。另外有個女眾，她也是常常來照顧佛陀。

可是，她很不喜歡另外一位女眾。她認為自已長得比較漂亮，佛陀會比較喜歡她。

165 http://wenku.baidu.com/view/09b6a78ba0116c175f0e4877.html?rl=regok (2012-10-22)。

166 保護業處，護衛禪修者，包括慈心禪、佛隨念、不淨念、死隨念，合稱四護衛禪。參見帕奧 2009，頁Ⅱ。

167 http://wenku.baidu.com/view/09b6a78ba0116c175f0e4877.html?rl=regok (2012-10-22)。

她對另外一位女眾，一直靠近佛陀,照顧佛陀感到非常的不喜悅。所以她就拿了一鍋 滾燙的熱油，想趁著這位女眾(吾巴西卡)不注意的時候，從她的頭上淋下去。吾巴 西卡這位女眾轉身發現這件事，馬上進入慈心禪定。滾燙的熱油好象河水滑過荷葉，

這位女眾絲毫未受到傷害。所以相信修行慈心觀的功德是很大的。就象修習慈心觀 的功德中就有不受火毒氣這些的傷害。

第八項速疾入定，由於修習慈心禪者寧靜安詳，他也輕安(passaddhi)。由於輕安，

他能夠迅速地培育定力。此外，慈心中有許多喜悅，因為快樂是定的近因，所以心很快 可以安靜下來。第九項面容光潤指一個人若有慈心，便會普照，射下一束微笑，整個情 況便會明亮起來。第十項命終不昏眛是由於他時常安住於慈愛，他的外表安詳。由於他 寧靜安詳，死亡時他不迷惑，便像入睡一樣。臨終時秉持正念，平靜安詳而沒有迷惑十 分重要。佛教徒都知道，平靜的往生是決定快樂投生的重因素。對一個具有禪修經驗又 有慈心的人，往生必然安詳。第十一項不通達上位，得生於梵天界¹⁶⁸，已經證得慈心禪 者即使還沒有證悟阿拉漢道果(arahatta maggaphala)也將會投生到梵天界¹⁶⁹。

以上說明慈心禪的起源，可了解常被稱為《慈經》(Mettāsutta)的三部常典藉分別為

《應作慈經》 ( Karaṇīyamettāsutta)、《慈願》(Mettā Bhāvanā) 、以及《慈效益經》

(Mettānisaṁsā Sutta)。其中《應作慈經》為著名的慈心禪故事中，釋尊所宣說的經典，

常被當代學者誤認為是《慈願》，是由於最常被用來唱頌與當代慈心禪方法的為《慈願》，

但《慈願》並沒有收錄於早期佛教經典中，且於巴利課誦巴中直接稱為慈心修習或散播慈愛，

其實就是慈心禪。當代學者之所以為將《應作慈經》誤以為是《慈願》，可能是由《應作慈 經》第二部分改編過來，因此均稱為《慈經》。但是如此將忽略了《應作慈經》第一個 部分，也就是慈心禪修之前所需培育的十五項特質，此為當代正念學者所忽略的部分，

本文將在第四章作進一步探討。此外《慈效益經》說明了修習慈心禪可得的利益，可與 當代慈心禪研究結果進行對比。上述幾個有關《慈經》與當代慈心禪交涉之問題即為本

168 T2.806a。

169 瓦謝達 2007，頁 16。

研究所要探討與回應的。因此，下一章將針對《慈經》與當代慈心禪在慈心(mettā)之意 函(研究目的一)、慈心禪之方法論(研究目的二)、以及慈心禪之效果論(研究目的三)作進一 步探討。