第三章 《慈經》：慈心禪的起源
第二節 《慈願》
《慈願》的內文是當代正念慈心禪與坊間慈經唱誦音樂主要的依據，經文如下151： 願我無怨、無瞋、無惱、守住自己的幸福，願我脫離痛苦，願我不失去現在已得
的，作自己的業的主人。父、母、阿闍梨、親戚、眾多的朋友，願他們無怨、無 瞋、無惱、守住自己的幸福，願他們脫離痛苦，願他們不失去現在已得的，作自 己的業的主人。所有有情，所有有息者，所有生物，所有補伽羅，所有有身體的(眾
149 Hutcherson, et. al. 2008，頁 720-724。
150 慈濟瓦 2009，頁 202。
151 明法譯 2008，頁 82-91。
生)；所有女人，所有男人，所有聖者，所有非聖者，所有天人，所有人類，所有 墮入惡趣者；願他們無怨、無瞋、無惱、守住自己的幸福，願他們脫離痛苦、願 他們不失去現在已得的，作自己的業的主人。在東方、西方、北方、南方、東北 方、西北方、東南方、西南方，最深處，最高處，所有有情，所有有息者、所有 生物，所有補伽羅，所有有身體的(眾生)；所有女人，所有男人，所有聖者，所 有非聖者，所有天人，所有人類，所有墮入惡趣者，願他們無怨、無瞋、無惱、
守住自己的幸福，願他們脫離痛苦、願他們不失去現在已得的，作自己的業的主 人。上至有頂天，下至無間地獄，在整個輪圍山 中，所有在地上走的有情，願他 們無瞋、無怨、無苦、無災厄。上至有頂天，下至無間地獄，在整個輪圍山中，
所有在水中游的有情，願他們無瞋、無怨、無苦、無災厄。上至有頂天，下至無 間地獄，在整個輪圍山中，所有在空中飛的有情，願他們無瞋、無怨、無苦、無 災厄。
《慈願》改編為可唱誦的音樂The chant of Mettā152：
願我無敵意、無危險。願我無精神的痛苦。願我無身體的痛苦。願我保持快樂。
願我的父母親，我的導師、親戚和朋友，我的同修，無敵意、無危險。無精神 的痛苦。無身體的痛苦。願他們保持快樂。願在這寺廟的修行者，無敵意、無 危險。無精神的痛苦。無身體的痛苦。願他們保持快樂。願在這寺廟的比丘、
沙彌，男教徒、女教徒，無敵意、無危險。無精神的痛苦。願我無身體的痛苦。
願他們保持快樂。願我的四資具的布施主，無敵意、無危險。無精神的痛苦。
無身體的痛苦。願他們保持快樂。願我的護法神：在這寺廟的、在這住所的、
在這範圍的所有的護法神，無敵意、無危險。無精神的痛苦。無身體的痛苦。
願他們保持快樂。願一切有情眾生：一切活著的眾生，一切有形體的眾生，一 切有名相的眾生、一切有身軀的眾生，所有雌性的眾生、所有雄性的眾生，所 有聖者、所有非聖者，所有天神、所有人類，所有苦道中的眾生，無敵意、無
152 黃慧音編曲 2004。
危險。無精神的痛苦。無身體的痛苦。願他們保持快樂。願一切眾生脫離痛苦。
願他們不失去正當途徑所獲得的一切，願他們依據個人所造的因果而受生。在 東方的，在西方的，在北方的，在南方的，在東南方的，在西北方的，在東北 方的，在西南方的，在下方的，在上方的，願一切有情眾生：一切活著的眾生，
一切有形體的眾生，一切有名相的眾生、一切有身軀的眾生，所有雌性的眾生、
所有雄性的眾生，所有聖者、所有非聖者，所有天神、所有人類，所有苦道中 的眾生，願他們無敵意、無危險。無精神的痛苦。無身體的痛苦。願他們保持 快樂。願一切眾生脫離痛苦。願他們不失去正當途徑所獲得的一切，願他們依 據個人所造的因果而受生。上至最高的天眾，下至苦道眾生；在三界的眾生，
所有在陸地上生存的眾生，願他們無精神的痛苦、無敵意。願他們無身體的痛 苦、無危險。上至最高的天眾，下至苦道眾生；在三界的眾生，所有在陸地上 生存的眾生，願他們無精神的痛苦、無敵意。願他們無身體的痛苦、無危險。
上至最高的天眾，下至苦道眾生；在三界的眾生，所有在陸地上生存的眾生，
願他們無精神的痛苦、無敵意。願他們無身體的痛苦、無危險。
《慈願》內文最常被當代慈心禪改編使用，Chalmers指出慈心禪每個階段的修習均 一致地對他人作特定的祝願153，包括「願他人無敵意；願他人從心理苦難中解脫；願他 人從身體苦難中解脫；願他人感到快樂。」與《慈願》改編的唱誦版(The chant of Mettā)
「願我無敵意、無危險。願我無精神的痛苦。願我無身體的痛苦。願我保持快樂154。」
相近。正念減壓(MBSR)創始人Kabat-Zinnn在操作慈心禪時引導修習者先將慈心朝向自 己，「願我遠離無明，願我遠離貪瞋、願我遠離痛苦，願我快樂155」結合了早期佛教《慈 願》「願我無怨、無瞋、無惱」的文字與唱誦版《慈願》「願我無身體的痛苦。願我保持 快樂。」兩部分。
153 Chalmers 2007。
154 黃慧音編曲 2004。
155 卡巴金 2008，頁 170-172。
2012年譯為中文的《正念減壓療法練習手冊》156延用Kabat-Zinnn先引導慈心朝向自 己的方式「願我安全，願我健康，願我身心自在，願我安詳」再將慈心的領域擴展到一 位或多位恩人、老師、導師、以及其他鼓舞過你的人「願恩人安全，願恩人健康，願恩 人身心自在，願恩人安詳」；再將慈心的領域擴展到家庭、朋友或社區當中一位或多位 親近而親愛的人「願親近、親愛的人安全，願親近、親愛的人健康，願親近、親愛的人 身心自在，願親近、親愛的人安詳」；更進一步將慈心的領域擴展到一位或多位中性的 人、認識的人和陌生人「願中性的人安全，願中性的人健康，願中性的人身心自在，願 中性的人安詳」；接著進入較困難的部分，將慈心散發給一位或多位難纏的人或仇敵「願 難纏的人的人安全，願難纏的人健康，願難纏的人身心自在，願難纏的人安詳」。此種 祝願的內容則是改編了唱誦版《慈願》用詞「願我無敵意、無危險。願我無精神的痛苦。
願我無身體的痛苦。願我保持快樂。」加入當代的用詞(如：身心自在、安詳)。
雖然，當代正念治療(MBSR/MBCT)的慈心禪為了去宗教化的目的未提及《慈經》，
但從上述比對可發現，當代慈心禪祝願所使用的文字的確是來自《慈願》，然而與《慈 願》相同的文字並未出現在早期的佛教經典中(表二)，早期佛教經典多為《應作慈經》
與《慈效益經》，《慈願》在佛教中多收編於《念頌集》中157，且題名之巴利文Mettā bhāvanā158直接譯為慈心禪159、慈心修習160、散播慈愛161。明法比丘於《慈經注》中首 先譯為《慈願》，但列出的巴利文Brahma-vihāra bhāvanā則為梵住俢習162。由於，上述《應 作慈經》章節提及，第一部分為修習慈心的十五項特質，第二部分則教導如何散發慈心。
在早期佛教經典中並沒有收錄《慈願》看來，很可能是由《應作慈經》的第二個部分改 編而來，如此也就可以了解為何當代學者將《慈願》也稱為《慈經》，而且將慈心禪故 事中教導的《應作慈經》認為是《慈願》(表三)，可能顯示當代學者缺乏考據或為了符 合現代人需求，有意忽略《應作慈經》第一部分(十五項特質)的教導。
156 鮑伯、衣立夏 2012，頁 220-225。
157 瑪欣德 2009，頁 462-464。
158 Bhāvanā：培育，令之能在自身當中增長的修習，或是「令增長」之意。
159 香港慧觀禪俢會，頁 2。http://hkims.org/metta.pdf (2012-10-22)。
160 瑪欣德 2009，頁 419。
161 瑪欣德 2009，頁 463。
162 明法譯 2008，頁Ⅱ。
表二：《慈經》出處及其與《應作慈經》、《慈效益經》、《慈 願》之關係
The Chant of Metta
《慈經》
人、中性和陌生人、難纏的人或仇敵散發慈心。在祝願的對象上，當代慈心禪與《慈經》
的要求有部分相反。有關《慈經》為何有散發對象上的限制，而當代正念治療的慈心禪 則完全無此限制，本研究擬於後文作更詳盡的探討。