態度類型一：體認實踐型

歸類在態度類型一的受訪者共有 12 人，佔了將近整體受訪者人數的一半，其 重要性不可言喻，但在詮釋時仍要避免直接下「有將近一半的國人都是屬於態度類 型一」這樣的結論。原因在於 Q 方法論挑選 P 集合時，雖然盡量符合隨機抽樣的原

則，但在意義上與傳統 R 方法論的隨機抽樣並不相同。在 Q 方法論中，P 集合的 隨機目的，在於蒐集各式各樣背景的受訪者，以符合多元的社會意見，然而在 R 方 法論中，雖然其隨機的目的之一仍是抽取出與母體(人)結構相似的樣本(人)，但另 一個目的在於「計量」，亦即最後會「推論」回母體中，具有某一現象或特質的人 佔有多少比例，而這樣的目的並非 Q 方法論意欲達成的。Q 方法論的主要目的僅 在得知研究群體中具有哪些態度並做探索性的詮釋。至於每種認知所佔的比例並 非 Q 方法論所注重的。

態度類型一共計 12 人（受訪者編號：2、3、5、8、9、12、13、15、16、19、

25、26），此類型人數占所有受訪者（26 名）46.15％。被歸類在此態度類型的 12 位受訪者，其年齡普遍落在 30~39 歲，僅少數年齡層大於 40 歲，且無 29 歲以下 之受訪者。

(一)認同顯著層面

從類型一對於認同的顯著語句，例如：「彼此有了共識才能改變」、「瞭解環 保葬意義及作法，並樂意以環保葬此方式來做安葬」、「整體觀感很重要」、「是 很重要且有意義」等取向的相關陳述句表現出高度認同的傾向（如表 4-3）。

可以看出態度類型一的受訪者們是基於永續發展的觀念，對於喪葬行為意向 願意選擇環保自然葬，且從受訪者對於選擇顯著語句所秉持的理由，顯示出受訪者 自身普遍皆發自內心都已有永續發展觀念下的喪葬行為，推論其原因主要來自於 自身內部發展和自我實現的需要，而不是為了迎合現今社會所賦予的社會規範或 需要外部認可的精神內涵，因而通常憑藉著相信永續發展對整體環境是有益的，而 不是外在既有社會規範及既有的傳統喪葬觀念，能夠對抗外部環境和文化的壓力 的影響，獨立自主地自我引導和自我認同。其背後所代表的是，態度類型一的受訪 者非常重視對於永續發展的意涵態度，呼應到學者 Inglehart(1997)所提到的，永續 發展主要關鍵不僅在於科技發明與應用，還須兼顧公民素養、人對道德、倫理、知 識、文化觀念的主觀價值認知以及公民資源對永續發展績效的影響，從而健全公民 文化基礎構造。

態度類型一的受訪者們所認同對於喪葬行為意向的態度，了解環保葬的意義。

願意身體力行，然而也意識到相關政策在行銷上並非是單純的政令宣導、教育民眾 或形象廣告，認為還需要國人瞭解並接受政府推動的政策，如此一來，才有改變傳

統喪葬觀念的可能。

表 4- 3：態度類型一－認同顯著語句

態度類型一－認同顯著語句 Q-SV Z-SCR 26.我認為永續發展政策理念不僅仰賴政府的宣導，也需國人能正

確的清楚並接受，彼此有了共識才能改變仍存在的傳統喪葬觀念。 4 1.915 03.我認為臺灣喪葬儀式與流程有不合時宜的地方；我瞭解環保葬

意義及作法，並樂意以環保葬來做安葬。 3 1.266 23.我認為環保葬區的整體觀感很重要。若葬區整體規劃的好，確

實會增加我選擇環保葬的意願。 3 1.181

02.我認為「綠色喪葬」是友善環境的，因此提倡環保葬減緩土地

資源浪費和環境破壞，是很重要且有意義的。 2 1.045 資料來源：本研究整理自 PQMethod 分析報告

態度類型一的受訪者選擇認同顯著語句所秉持的理由：

受訪者 9：「因環保葬永續發展的政策雖然可以解決土地不足的問題，惟國人觀念 離正確的接受還是尚差一段距離，是否會造福後世，也會影響葬禮選擇的意願。

例如大多華人富家後代還是選擇將祖墳葬入風水龍穴，認為這樣才庇蔭家族，

故土葬觀念的改變仍需時間接受。」

受訪者 15：「環保的核心為永續及再生，綠色喪葬可同時減少破壞並使土地優化，

達到真正的循環。」

受訪者 16：「政府與國人觀念如果沒有同步，施行上會碰到很多問題，國人對於 環保葬有認同才能接受，對於政策才不會一昧反對，而傳統喪葬觀念與宗教習 俗、時代認知相關，並不僅是被宣傳就能改變，這中間的磨合需要很長時間努 力，並從客面相推展才能改變。」

受訪者 19：「以臺北市為例，北市殯葬處近年來在環保葬政策的推廣，除提供經 濟補助外，更辦理多場講座，期藉由提倡殯葬自主，推廣永續發展及節葬、簡 葬的殯葬新文化；然而政策行銷並非是單純的政令宣導、教育民眾或形象廣告，

我認為還需要民眾瞭解並接受政府推動的政策，如此一來，才有改變傳統喪葬

受訪者 25：「因為不認同目前的喪葬儀式，且了解環保葬的意義，因而給予最同 意分數。」

受訪者 26：「臺灣土地已經過度開發，而且基於鄰避效應，墓地或靈骨塔多半要 選在人口較稀少的山區，對土地利用及水土保持實在是很大的影響，而且大量 屍體腐化後產生的液體和物質只會對環境造成毒素。所以死後以環保葬的方 式可以將使用空間降至最小，也不會造成未來子孫需要來掃我這個連名字都 沒聽過的祖先的墓的困擾。」

(二)不認同顯著層面

而從態度類型一的受訪者們最不認同語句來看(如表 4-4)，主要呈現出不認同 外在因素能改變自身對於喪葬行為永續發展的態度。例如：不認為是因為少子化、

未婚、無子嗣、或經濟上有困難者才選擇環保葬，或是不認為宗教信仰能改變對喪 葬方式的選擇，亦不認為經濟層面的誘因會左右其行為意向。從態度類型一的受訪 者選擇不認同顯著語句來看，可看出強調的是自身主體性，也就是著重在個體而非 過往集體的思維。從社會組織型態隨著時代的演變角度來看，有別於以往因人口存 活不易，若要生存，就必須以集體為單位，來換取生存的所需資源，不論是透過合 作、交換、競爭、掠奪等，因此過往的時空背景下便會形成大家族型態的集體族群，

這樣的情況下，族群內的個人為了生存，則必須互相幫助，不論從出生、成長、嫁 娶、工作、生病、死亡，以至於最後的喪葬儀式等。然而現今的時空背景則已大大 改變，除生存所需資源已較容易取得，在生活經驗上，也非過往以集體為單位進行 互動，漸漸轉而強調自身主體的選擇性。

從不認同的顯著語句所秉持的理由來看，更能呼應前述所提，例如：認為環保 葬應該是建立在自身對於整體環境資源的認同感，並不是考慮後代子孫祭拜，自己 都不認同傳統的祭祀文化，怎能強逼子孫；或是認為不要給未來的子孫造成困擾，

也不認為不需要 5、60 年後由根本不認識的後人來為自己掃墓等。

表 4- 4：態度類型一－不認同顯著語句

態度類型一－不認同顯著語句 Q-SV Z-SCR 24.我認為並不是因環保葬對環境好而去選擇，是因為少子化、

未婚、無子嗣、或經濟上有困難者才選擇環保葬。 -4 -2.006 22.我認為永續發展觀念下的環保葬接受度尚低 ，仍深受「入土 -3 -1.901

為安」觀念影響，認為環保葬無安生之地。難以接受。

15.我認為宗教信仰能讓我改變對喪葬方式的選擇，如聖嚴法師

骨灰植存在法鼓山，落實禮儀環保及土地資源永續使用。 -3 -1.882 09.我認為經濟層面的誘因會左右我選擇葬法的方式。 -2 -1.141 08.我曾經想過環保葬，但樹葬與海葬等，不只是自己喜好的問

題，爾後子孫的祭拜也會是問題。 -2 -1.044 資料來源：本研究整理自 PQMethod 分析報告

態度類型一的受訪者選擇不認同之顯著語句所秉持的理由：

受訪者 3：「生死是人生大事，我們一輩子須面對的喪葬次數屈指可數，我想經濟 層面應是選擇葬法時最不會考量的因素之一，通常會影響葬法選擇的原因是 每個人的宗教信仰、價值觀、人生觀等。」

受訪者 8：「少子化、未婚、無子嗣、或經濟上有困難者如果對傳統喪葬方式有所 堅持，環保葬法並無法解決其問題，上述原因可能增加考慮環保葬的可能，但 若非認為環保葬有其他益處(如對環境有益等)，似乎不足以成為選擇環保葬 的理由。」

受訪者 9：「因環保意識抬頭，永續發展的環保葬隨著政策的宣導，部分國人了解 接受，入土為安的觀念也在他們心中撼動崩解，故環保葬的申請人數比例逐年 攀升。例如資深藝人譚艾珍的母親，身前未達環遊世界的遺憾，子女遵照遺願 選擇海葬，家族一起包船出海讓母親可以完成環遊世界的夢想。故隨著觀念的 改變，環保葬並非絕對毫無安生之地。」

受訪者 13：「我認為環保葬應該是建立在自身對於整體環境資源的認同感，並不 是考慮後代子孫祭拜，自己都不認同傳統的祭祀文化，怎能強逼子孫。」

受訪者 15：「永續發展及環保葬也許並非接受度低，只是不普及，如果有正確的 管道或方法供國人了解，相信大多數人可認同。」

受訪者 19：「我認為民眾較難接受環保葬的原因並非無法「入土為安」，而是無 墓無碑可供追思祭祀，有違華人慎終追遠精神；再加上民眾避談死亡話題，政 府在推廣殯葬禮俗之改善面臨相當大的挑戰，因此也造成民眾對於環保葬的 諸多誤解。」

受訪者 25：「我認為之所以選擇環保葬應是對環保葬有所認同，而非僅僅只是考 量少子化、未婚、無子嗣、或經濟上之困難，因而給予最不同意分數。」

受訪者 26：「其實現在很多中老年人對於慎終追遠的意識已經沒有以前那麼強烈，

受訪者 26：「其實現在很多中老年人對於慎終追遠的意識已經沒有以前那麼強烈，