綜合分析

本研究透過前 4 節對於各別態度類型的分析探討，將 26 名受訪者分類為 4 種 態度類型，本節將藉由整體因子序列加總分析、共識語句、性別及受訪者類型分類上， 進一步探討區分 4 種態度類型的個別差異情形。

一、整體因子序列加總分析

前 4 節針對個別態度類型的顯著語句進行探討，本節將針對因子序列語句之 Q-SV 加總最高分及最低分（如表 4-15），意即所有態度類型對於語句排序最認同 及最不認同的各前 3 句 ，分別為：

表 4- 15：本研究語句因子序列分數(Q-SV)總和最高與最低得分 Q-SV

總和 陳述句

+7 26.我認為永續發展政策理念不僅仰賴政府的宣導，也需國人能正確的

清楚並接受，彼此有了共識才能改變仍存在的傳統喪葬觀念。

+5 02.我認為「綠色喪葬」是友善環境的，因此提倡環保葬減緩土地資源 浪費和環境破壞，是很重要且有意義的。

+4 19.我認為環保葬推動上，樹葬逐漸被國人接受，因還是能像土葬或納 骨塔，有地點緬懷先人。但政策推行還需時間適應，無法一蹴可及。

-5 12.我認為藉由徵收國有土地作為環保葬區使用，並與宗教團體合作，

適時給予優惠回饋，是好的喪葬政策推動方式。

-6 17.我認為「零葬」(無葬禮、無骨灰，無墓地與祭拜，一切歸於零)這 種喪葬方式，是土地資源永續的解決之道。

-11 24.我認為並不是因環保葬對環境好而去選擇，是因為少子化、未婚、

無子嗣、或經濟上有困難者才選擇環保葬。

資料來源：本研究整理自 PQMethod 分析報告

從 Q-SV 總和的程度來看，不認同(負向)的分數，明顯高於認同(正向)的分數，

這說明整體而言，本研究受訪者對於喪葬行為意向不認同的態度因素，具有更高程 度的共識，以語句 24 為例，4 種態度類型皆對該語句持不認同，才使得其 Q-SV 總 和達到-11，推測其原因，少子化、未婚、無子嗣、或經濟上有困難者如果對傳統 喪葬方式有所堅持，環保葬法並無法解決其問題，上述原因是有增加考慮環保葬的 可能，但若非認為環保葬有其他益處(如對環境有益等)，似乎不足以成為選擇環保 葬的理由。或者是祭拜次數全看個人，因為思念而經常去祭拜，又或者因為繁忙而 不常去，不論是傳統塔位或是環保葬，會去的還是會去。

另外語句 17 及語句 12 之 Q-SV 總和(負數)也較大，首先語句 17 的部分是關 於對「零葬」的態度，而對於零葬態度的接受與否，背後所代表的是對於極至的、

絕對理想化的，永續發展觀念下喪葬行為意向認同與否，也就是藉由語句 17 來看，

土地資源的永續發展確實重要，也逐漸受到重視，但至少在喪葬行為上，還不足以 完全摒棄既有的喪葬禮俗及儀式，畢竟在華人社會長久以來重視殯儀禮俗的文化 觀念下，喪葬最重要還是要站在家屬的立場著想，環保葬雖立意良善，但仍以人本 為主的立場著想。

語句 12 則是對於喪葬政策執行強制性的認同程度，從該語句 Q-SV 達-5 分的 情況可得知，本研究受訪者普遍對於強制性的政策方式，即藉由徵收國有土地作為

環保葬區使用，是表不認同的喪葬政策推動方式，從受訪者對該語句所秉持理由亦 可看出：「國有土地乃屬稀有財產，徵收國有土地作為環保葬區使用，其難度很高，

首先國有地的處分涉及，須要經過預算程序通過、使用分區變更等關卡，如作為環 保葬區使用恐難以說服立法委員，亦會招來環保人士抗爭，也會使其他的利益團體 藉由各種名目或理由援引比照辦理，導致國有土地被過度使用或濫用，環保葬區使 用，還是回歸市場機制，使用者付費，才能使土地發揮最大效益。」，這說明政策 在推行時，採用強制性的手段，除了效果不彰外，更有可能的是引起極大的反彈，

最終適得其反，所以藉由語句 12 可推斷，如果國人對永續發展沒有任何的概念，

甚至認為不是件重要的事，同時又秉持著中華傳統厚葬的觀念，不論政府如何加強 宣導，環保葬政策都無法推行成功。政策與國人觀念如果沒有同步，施行便會碰到 很多問題，國人對於永續發展觀念下的喪葬行為有認同才能接受，對於政策才不會 一昧反對，而傳統喪葬觀念與宗教習俗、時代認知相關，有時並不僅是靠政策的強 制性就能改變，這中間的磨合需要很長時間努力取得共識，並從客面相推展才能改 變。

在正向認同語句方面，Q-SV 總和最高的前 3 句陳述句皆可看出本研究受訪者 對於永續發展政策理念的重視及理解，與前述永續發展理論相呼應，臺灣社會型態 隨著時代變遷，喪葬觀念亦有逐漸改變，多元化葬法及回歸大自然生死觀衍然而生，

這也說明，隨著時代的變遷、年代的推移，國人對於喪葬觀念典範已有漸漸轉移。

二、共識語句

本研究透過 PQMethod 軟體分析後，僅有語句 4 的因子分數(Q-SV)，在 4 個態 度類型評分下，分數沒有很大差異，意即各態度類型對此語句的因子分數相差 1 分 以內，亦稱為共識語句(consensus statements)。如表 4-16 ：

表 4- 16：共識語句(consensus statements)

體認實踐型 傳統被動型 行為推力型 折衷主義型 Statement Q-SV Q-SV Q-SV Q-SV

04.我認為「綠色喪葬」是一 種解決土葬與塔葬會佔用土 地資源問題的做法。

0 -1 -1 0

資料來源：本研究整理自 PQMethod 分析報告

然，各類型對陳述句的態度無所謂的對錯，而是可以看出不同類型，對於喪葬行為 意向的永續發展態度異中求同的部分，從語句 4 為本研究之共識語句來看，或許 僅能推斷本研究受訪者對於永續發展概念下的綠色殯葬能解決土葬或塔葬等佔用 土地資源的情況皆有所理解，但是個別態度類型的受訪者對於該作法是否能真正 有效或是有願意花多大程度去躬體力行，也就是從態度、認知等層面轉化為實際的 行為，則較無法看出其關聯性。

三、性別及受訪者類型分類

在性別上，本研究受訪者男性占 12 位，女性占 14 位。以性別而言，4 種態度 類型中，僅有傳統被動型有男性受訪者而無女性受訪者被歸類其中，且大部分女性 屬於體認實踐型的受訪者，顯見女性較普遍接受永續發展理念，這可從受訪者的訪 談內容層面進行詮釋，例如有受訪者認為：「莫名其妙的「屬虎」的禁忌，那些傳 統的婚喪禮儀禁忌，通通都莫名其妙，同樣都是親人家屬，為何依據不合時宜的習 俗禁忌就無法送最後一程。」以及受訪者表示：「難過不捨的心都在這些冗長的儀 式中漸漸消磨殆盡了。如果有必要參與其他親屬的喪禮，心中也只會充滿煩悶和疲 倦，半點不捨都感覺不到，到頭來喪禮因為這些儀式，反而使治喪者喪失對亡著者 追憶和紀念的心，有點本末倒置了。」從以上受訪者訪談所提及對於喪葬儀式的想 法便可看出，既有的喪葬習俗及儀式最能展現傳統根深蒂固的性別價值觀，不難看 見將女性擺在從屬地位的習俗文化深入人心，持續的影響整體社會性別權力結構 發展的走向。例如「女性不能擔任祭祖主祭的習俗是祖先訂的，不是我們歧視女 性。」或「習俗都是祖先的智慧，祖先留下來的，能夠流傳這麼久，一定有他的道 理。」等等。相比之下，男性在喪葬行為上長期處於較為主導地位，這也確實呼應 研究結果僅有傳統被動型有男性受訪者，或者可理解為男性在既有的葬儀體制規 範下，並不是受到壓迫的群體，反而甚至是有主導及支配地位的，所以選擇傾向既 有傳統的喪葬儀式觀念，而較不主動皆納永續發展理念下的喪葬行為。總結而言，

文化傳遞固然是重要課題，但因應時代背景調整做法及觀念，更是不可或缺。。

另外從本研究受訪者類型分類來看，按前述提及對於 P 集合受訪者採湯普森 分類方式，將受訪者大略分為專家(Experts)、權威人士(Authorities)及特別利益 人士(Special-Interest)。並以臺北市殯葬管處(包含殯儀館區、墓區、納骨塔、

環保葬區等)之機關主管人員、第一線長期面對喪葬家屬之工作人員、喪葬家屬、

殯儀業者等作為本研究主要 P 集合受訪對象。以研究結果而言，不論從喪葬相關 權威人士、專家的政府單位人員或有特別利益關係的家屬來看，3 種類型皆有分布 於 4 種態度類型中。但從研究結果亦發現，在權威人士類型的受訪者中，有 2 位屬 於臺北市殯葬管理處墓政相關業務的主管級人員，其態度類型屬於傳統被動型，這 樣的差異性可看出，即使是在推動永續發展喪葬政策的政府機關體制內的人，其態 度類型仍有可能以既有的喪葬習俗觀念為主要態度，這表示在喪葬行為政策的推 動上，有時不僅僅是針對外部性的群體，有時也要針對內部型的人員進行推廣。