態度類型二：傳統被動型

在態度類型二的受訪者共有 4 人（受訪者編號：7、17、20、24），此類型人 數占所有受訪者（26 名）15.38％。被歸類在此態度類型的 4 位受訪者，在年齡層 上屬於 40 歲以上。

(一)認同顯著層面

「慎終追遠」、「有好的居所可庇蔭後代子孫」或「實體的墓穴或塔位亦方便 子孫祭祀」是這些受訪者們對於喪葬行為意向所持的理由。研究結果也顯示，態度 類型二受訪者對於認同的顯著語句意涵「追思」、「居所」、「庇蔭子孫」取向的 相關陳述句也表現出高度認同的傾向（如表 4-6）。態度類型二的受訪者們所認同 對於喪葬行為意向的態度，多是基於以家族為單位的集體考量角度，在乎的是團體 之間互助以及世代之間的凝聚，也就是對於先人有所追思，達到「慎終追遠」；對 於自身有好的居所來「庇蔭子孫」；對於後代則藉由祭祀達到了「緬懷追思」，以 凝聚家族的向心力，由此觀之，態度類型二的受訪者在喪葬行為意向的態度上，永 續發展概念並非其首要考量因素。

表 4- 6：態度類型二－認同顯著語句

態度類型二－認同顯著語句 Q-SV Z-SCR 18.我認為國人在喪葬選擇上，仍傾向讓往生者有好的「居所」，

庇蔭子孫也方便追思，縱然環保葬在費用上較無花費，但仍會選 擇以土葬或火化晉塔的喪葬方式。

4 2.321

10.我認為大多數國人仍保有傳統祭祀觀念，清明節都要祭祖掃

墓，因此目前並沒有很多人以環保葬方式規畫人生後事。 3 1.29 資料來源：本研究整理自 PQMethod 分析報告

態度類型二的受訪者選擇認同顯著語句所秉持的理由：

受訪者 17：「「慎終追遠」、「飲水思源」、「吃果子拜樹頭」都是國人緬懷祖先

的固有思維，雖然往生親人已離開我們遠去，在生的親人為了往生者未來的日 子也能過的好，仍須要有一個舒適的住所，也同時能供後代子孫祭拜，藉以凝 聚家族的向心力，譬如祖父母、外祖父、岳父母等的骨骸(灰)都放置在納骨塔 裡，每年清明節前後家裡大大小小都會去祭拜。」

受訪者 20：「從早期的土葬，演化成火葬，進而成為現在的環保葬，係因時代的 演進、衛生習慣的改變及土地資源有限下，使民眾逐漸接受火葬或環保葬。但 多數民眾還是希望先人死亡後，有好的居所可庇蔭後代子孫，使後代子孫能飛 黃騰達，例如：龍穴、風水寶地或視野較好的塔位或環保葬穴位。如尋無較好 的地點埋葬祖先之遺體或骨灰，則後代子孫的運勢可能式微。」

受訪者 24：「臺灣的喪葬文化深受東方歷史、人文觀念及宗教信仰影響，普遍認 為祖先的狀態會被子孫的祭祀方式影響，從而影響祖先對後代的庇蔭，故在喪 葬選擇上，仍會偏向於風水寶地或能遮風避雨的塔位，且實體的墓穴或塔位亦 方便子孫祭祀以求庇蔭。」

(二)不認同顯著層面

而從態度類型二的受訪者們最不認同語句來看(如表 4-7)，對於出現「土地資 源永續的解決之道」、「減緩土地資源浪費和環境破壞」、「能兼顧傳統孝道與維 護生態環境」等字樣的語句採取不認同的態度來看，與前述態度類型二受訪者對於 認同顯著語句的理由其實是相呼應且一體兩面的，也就是認為喪葬行為意向的優 先考量因素並不是土地的永續發展。從態度類型二不認同顯著語句 Z-SCR 最大的 語句 17：「認為「零葬」(無葬禮、無骨灰，無墓地與祭拜，一切歸於零)這種喪葬 方式，是土地資源永續的解決之道」以及其秉持的理由來看，即便沒有採行土葬或 晉塔安放，仍會設立衣冠塚、神主牌等以祭祀及追思亡者。而零葬之於觀念傳統之 民眾恐有忘本之疑，所以目前暫時難以接受。

但是態度類型二受訪者也認知到既有的喪葬觀念，較無法兼顧傳統孝道與維 護生態環境。從受訪者的訪談內容還是能得知，至少經過時代的推移變遷、衛生習 慣的改變及土地資源確實有限的現實考量下，國人逐漸能接受火葬晉塔或環保自 然葬。

表 4- 7：態度類型二－不認同顯著語句

態度類型二－不認同顯著語句 Q-SV Z-SCR

17.我認為「零葬」(無葬禮、無骨灰，無墓地與祭拜，一切歸於

零)這種喪葬方式，是土地資源永續的解決之道。 -4 -2.234 25.我認為喪葬設施都會產生鄰避情結，若採用環保葬，不用另

覓土地再蓋納骨塔，減少土地資源的耗損。 -3 -1.567 01.我認為推行喪葬政策以「美化環境、提倡簡葬、減少花費、

改革喪葬文化」為號召，透過媒體與政令宣傳是可行的。 -3 -1.385 02.我認為「綠色喪葬」是友善環境的，因此提倡環保葬減緩土

地資源浪費和環境破壞，是很重要且有意義的。 -2 -1.161 05.我認為環保葬不只是階段性的社會需求，而是有生命教育意

涵與人文精神的葬法，能兼顧傳統孝道與維護生態環境。 -2 -1.153 資料來源：本研究整理自 PQMethod 分析報告

態度類型二的受訪者選擇不認同之顯著語句所秉持的理由：

受訪者 20：「臺灣早期根深蒂固之觀念為生要見人、死要見屍，希望人死後，能 夠有一個確定的長眠處所；能入土為安，是大多數人所最能接受的，如不能入 土為安，至少亦須有遺髮或骨灰等遺物讓後代子孫能祭祀或紀念，而環保葬與 土葬類似，有塵歸塵，土歸土之概念，所以大多數民眾能勉強接受。而零葬，

於人死後均無法取得亡故親人之遺髮或遺灰等，所以目前暫時難以被民眾接 受。」

受訪者 24：「因文化和宗教等影響，民眾多數仍保有慎終追遠、入土為安等觀念，

且認為「根」及「傳承」係立足之本，故即便沒有遺體仍會設立衣冠塚、神主 牌等以祭祀及追思亡者。而零葬之於觀念傳統之民眾恐有忘本之疑，所以目前 暫時難以接受。」

(三)差異語句層面

另外態度類型二與其他類型間的差異語句的共有 5 個語句，分別是語句 18、

9、2、1、25(如表 4-8)。在語句 18 的部分，類型二的受訪者與其他 3 類態度類型 受訪者比較，縱然永續發展概念的環保葬在費用上較無花費，仍認同以土葬或火化 晉塔的喪葬方式，從這點可看出，不論是從永續發展層面或是從經濟誘因層面來看，

2 種因素的重要程度對於態度類型二的受訪者而言都不重，也不是此類受訪者形成

態度的主因。

表 4- 8：態度類型二－差異語句(distinguishing statements)

類型一 類型二 類型三 類型四