懲戒惡行的劇情

台灣擁有多元且兼容並蓄的文化，在宗教文化上亦是如此，台灣民間宗教深 受儒、道、佛三教之影響。「孝道」的表現正是因儒教所賦予的家庭倫理概念，

家庭是社會結構的基礎，也是人群互動關係的開端，董芳苑（引自約瑟．北川，

1965）提及：「傳統上「儒教」的「家庭主義」（family－ism）是以「孝道為基 礎」，而對「死者」之祭祀更被宗法社會視為教「孝」之一環。」台灣民間重視 清明節掃墓、或於家中供俸「神主牌」等行為，是對於「慎終追遠」按照禮俗追

352 據傳「孟婆湯」的藥力同時帶往陽間，令其或因多思傷脾而流涎；或因多喜多笑而多汗；或 因多慮多憂而流涕；或因多怒而流淚；或因驚恐而流唾。各令帶一分、二分、三分的病。在世 為善的人，令其眼耳鼻舌四肢較以往更精、更明；更強、更健。作惡的人，使其聲音、神智、

魂魄、精志消秏，逐漸疲憊衰弱；俾令自我警愓、懺悔，重新為善。引述至：余永湧，〈臺灣 民間傳統初終靈魂進入陰間幽冥界所蘊含相關神祇研究（下）〉，《中華禮儀》35 期，2016 年 12 月，頁 9。

思先祖的展現。祖宗崇拜與親屬關係的「延續性」（continuity）發展有所關聯，

中國式的親屬關係總是希望家族世系能不斷地延綿下去，憑藉共同祖先的存在而 整合所有的子孫³⁵⁴。在文化上提倡「孝行」能夠時時提醒世人不忘根本，凝結情 感以達到歸屬及認同感，並期望社會民情向純善厚樸馳驅。

陳和平在此段中舉出一位女亡魂的過往，講述其生前諸多不孝之行為舉止，

以致死後需遭遇刑罰，以下為戲文內容：

黃元豹將軍話講一下煞 ho͘ⁿh，拄好有兩个鬼兵鬼卒啊，押一个女亡魂來 到孽鏡臺前喔，無一下久，鏡中馬上浮出一個（kô）女亡魂在生所作所 為的過程囉。原來阿，這个女亡魂ho ͘ⁿh，彼在生的時陣，是有夠不孝的 不孝，伊不孝爸仔母，不孝大家、大官的過程，一一，一幕一幕攏出現 在鏡中 koh「陳和平先生，按呢你有看有清楚無？這个女亡魂，猶未嫁 翁以前，對爸仔母講話就按呢大聲細聲，phè-phè叫，遮爾仔不孝。嫁 了後，喔，對大家更加不孝，共怹大家趕趕出去，予怹大家四界去流浪 koh。在陰司地府不孝的罪是足重的喔！」

陳和平一面聽著黃元豹將軍咧解說，啊一方面 ho͘ⁿh，看著鬼兵鬼卒將女 亡魂共按呢，哇！khok-lok，挨落去奈何橋跤，喔！有夠恐怖，真正有 夠恐怖。喔！安娘喂，真正 ho͘ⁿh！銅狗、鐵蛇、鋼豹，馬上按呢圍過來，

一喙一喙共齧共咬，這个亡魂疼到哀爸叫母，亡魂：「唉唷！唉唷！唉 唷喂呀！」

女亡魂一不孝父母，二不敬公婆，除對雙親言語不敬之外，出嫁外更是變本 加厲，將婆婆逐出家門，以致死後須受銅狗、鐵蛇、鋼豹撕咬的罰責。恭敬的對 待父母以禮奉待，使之無憂，孔子認為是天經地義的法則，《孝經．三才章第七》

354 李亦園，《文化與修養》台北市：幼獅，1996 年 3 月，頁 149。

中子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」孝道的實踐就有如天體的 運行和自然萬物生長的定律，人民應修養自身，做到對長輩的敬重及謙讓。

女亡魂未敬尊長的行為在孽鏡臺的映照之下，公諸於地獄判官之前，她所犯 之罪二是悖逆公婆，而當中更為嚴重的是婆媳之間的衝突，從古至今，婆媳關係 一直是中國傳統社會與家庭中的難題之一。對傳統中國家庭而言，婚姻並非下一 代形成新的小家庭，而是「男娶女嫁」—男家娶媳進門、女家嫁女出門。這也從 中衍生出傳統中國家庭內的主從秩序，是從「輩份關係」（即長輩優先）、年齡 關係（即長兄優先）、性別關係（即男性優先）這樣的排序關係出發，父親的權 威最大，而年輕媳婦自然位居末位。婆母與子媳，這兩個女性，一個是兒子的母 親，一個兒子的妻子。身為女性，在傳統社會中，其生活圈都被侷限在小小的家 庭空間之內，而她們的生活依靠和未來，又都集中在這個「父權」、「父居」、

「父系」體系中的重點人物—兒子身上。因此，這個關係本身就隱伏競爭和不信 任的基礎。夾在中間的兒子生活在這三角關係之下，自然面臨到權衡輕重的問題，

而在「孝」和「輩份主從」的中國規範下，也自然會以「孝順母親」為優先³⁵⁵。 如今台灣已在社會風氣的轉變下逐漸脫離傳統重男輕女的觀念，工業發達之後所 帶來的都市文明，家庭結構已由「父子軸」漸漸轉換成以兩性為主體的「夫妻軸」

（胡幼慧，民 84）。家庭觀念的變化提升了女性的地位，夫妻之間開始擁有平等 的權利與位置，在社會意識及經濟結構變革的作用之下，形成女性自主意識強烈，

傳統家庭的倫理角色也開始產生牽動。

回歸文本上的討論，陳和平運用女性脫離傳統孝道的例子來勸說世人應盡孝 義，是為對女性在現代社會中角色的一種反思，引導聽眾往更深的層面去思考「孝 的現代意義」。如今我們面對的時代已不應採取「愚孝」的態度，該重視、講求 的是人與人之間的平等性，對待長輩應達到「理性溝通」，循循善誘切莫以權威 脅迫，避免如女亡魂般以蠻不講理的方式，處理婆媳關係，如此才能開造雙贏的

局面。人際關係的相處是現代人很重要的人生課題，而「孝」正是人甫出生即會 接觸的基礎人際關係，在台灣文化的發展上，我們依然該厚重「孝」存在的意義。

(2) 諸惡莫行

除卻勸人行善之外，阻止惡行的發生亦是《白王爺傳奇故事陳和平遊地府》

的一大主旨，所以要讓民眾產生警惕之心，以「因果報應」作為告誡的手段是必 要的方法之一。其敘述如下：

「什物啊？白王爺，啊人毋是一旦無常萬事休乎？抑無逐家 kah 會講 什物死煞死煞，人一旦死啊，什物罪攏煞了了。」「和平，彼就是一種 錯誤的觀念，遮爾動不動就來刣人放火，致死人命小寡代誌就來動刀動 槍，講什物大不了一命賠一命，有夠可惡耶，亦有人講什物一條命賠人 五條命，有夠本。其實，錯了！錯了！」我聽 kah 花膏膏，聽攏無。馬 上閣來請教白王爺。「白王爺，啊我『有聽沒有懂呢』拜託你共我解釋 較詳細好無？」「和平，有因有果，因果自還，恩怨親仇，功德罪惡。

是永永遠遠跟隨在人的身上，不論亡魂飄往何方，所有的恩怨親仇、功 德罪惡亦跟隨到何方，萬世不得。」

陳和平先以問答對話的方式，講述人一旦作孽造業，所產生的罪惡將會永世 跟隨，絕非死後就可以了結的。接著舉出「因果自還」的概念，只要作惡，不論 是殺人放火這種天理不容之事，或是因瑣事糾紛就與人爭吵鬥爭，皆會得到應有 的報應，這是無法逃脫的。佛教挾帶「因果報應」、「地域審判」等觀念傳入中國，

立時引起廣大中下階層民眾的迴響，促使我國善惡報應觀念迅速發展，使其善惡 報應涵蓋的範圍擴展到我國社會的一切道德領域³⁵⁶。報應觀念深植台灣民間社會，

356 蘇哲儀，邱一峰，〈道教勸善書的道德思想及其教化方式析探-以《太上感應篇》、《文昌帝 君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》為例〉，《嶺東通識教育研究學刊》第三卷第三期，2010 年 2 月，頁 68。

陳和平引此點加重延伸，強調所有的功德罪惡是萬世不滅的。換言之，一切禍福 除影響個人外，亦有可能延續至後代子孫，行諸惡事之人，不僅會受到地獄殘酷 的刑罰，還會牽連子女遭遇不幸的命運。白王爺苦口婆心的解釋勸講，實為了貫 徹陳和平警告並加以阻止為惡者的宗旨。

運用「善惡有報」的觀念教化世人是一種有效的途徑，利用地獄的酷刑恫嚇 是另一有見效的做法，如陳和平在劇中的提問：

「嘿嘿嘿，黃將軍，啊人只要有存好心、講好話、做好事，往生了後，

攏會當安然自在，平平安安過了奈何橋。如果在生的時陣，造口業，亂 𧮙亂撟，心存惡念，歹代誌做一大堆，往生了後，若是欲過奈何橋，敢 有遐簡單 hio͘h？」黃元豹將軍馬上回答：「若是在生的時陣，做人做事 攏無照天理良心道德的人，往生了後，亡魂一旦行到奈何橋，會予鬼兵 鬼卒共按呢挨落去 ho͘ⁿh 奈何橋跤，予銅蛇、鐵狗、鋼豹共齧共咬，共 吞食落腹

地獄的刑法百百種，光是過「奈何橋」就有為善與作惡之人兩種全然不同的 待遇，只要是平時就有行善的有德者，就能安然無恙地度過橋梁，反之，違背天 理、為非作歹的亡魂，會被兵卒推落橋下，遭受野獸嚙咬、吞食。一味的勸說無 法達到良好的約束效果，而刑罰卻能具有強效的約束力，兩者結合、雙管齊下，

才能使廣播劇產生推動人心向善的最大助力。

陳和平洞悉人心所向，了解世人普遍趨利避害的想法，選擇多種方式，首先 以民眾對神靈敬畏的心理，使「白王爺」行善天下的作為成為典範，也舉「孟婆」

開豁達觀的思想有益之處，形成人們仿效的目標。再引福報的功利誘勸眾人積極 行善，是求社會能在潛移默化中自主為善，因果之說點醒世人應警醒，也為民眾 提供發洩憤恨不平之意的門徑。嚴峻的酷刑豎立標準，意欲讓想做惡的人不敢跨

越雷池一步。如此多元並用，其意義便是在於教化百姓，促使道德觀念萌芽在人 心，並期許成長之後，能驅動所有人行善去惡，穩固社會良善之美好。