讚揚善行的情節

陳和平於情節發展中，大力推崇行善的益處，在第一集即點出，為善能得到 的回報，不僅是在死後的世界無須擔憂地獄的罰責，最高的境界是能夠「得道升 天」。如同白王爺，他行醫救濟世人，潛心修道，終能修成正果：

白王爺慈悲為懷，以拯救蒼生世人為宗旨，只要是家庭散食人上門求醫，

不但分文不取，盡心盡力拯救患者的性命，同時閣贊助伊銀兩做生活費 用，如此一來，無偌久的時間，整個福建省西部地區的百姓感念白進士 的仁心醫術，並尊稱伊是白醫聖人啊！白醫聖人，行醫救世數十年，後 來將錦秀堂的一切交代予伊的後代去掌管，伊家己一个人，前往福建武 夷山，好心修道，經過一段無算短的日子，才來修成正果，得道升天。

福建省崇安縣所有的百姓，感念白醫聖人的大恩大德，請人畫神像而且 尊稱伊是白醫聖帝，家家戶戶走去參拜，白醫聖帝功德圓滿，得道升天，

玉皇大帝對伊非常的欣賞，龍心大喜，敕封伊做白府代天巡狩，代天巡 狩三界啊！

白王爺在在他考中進士的那一天，南極仙翁登門拜訪白進士，一見到面，他 馬上向白王爺說道：

「白進士阿！哈哈，乃是天庭凌霄寶殿，玉皇大帝駕前的大羅天仙下

凡轉世哦，如今你毋通為著高中進士，就忘卻著你家己的任務啊，

貧道勸你趕緊修成正果，請你歸位吧！」

白王爺經提醒後，才明白己身的任務，並悟得修道的唯一正途就是「行善」，

並創辦錦秀堂，開始懸壺濟世的日子。

陳和平在劇情安排上特意讓「南極仙翁」來傳訊，有其特殊用意，南極的「老 人星」又被認同為主司壽命延長的「壽星」，民間加以擬人化的結果，就變成「南 極仙翁」了。從此「南極仙翁」就成了「福如東海，壽比南山」的重要「壽星」。

（董芳苑，2008：58）而民間另有一說，認為南極仙翁謂即南斗星君，又或稱南 極大帝、南極老人。台灣俗語云：「南斗註生，北斗註死」，古代漢人的信仰，

就認為「南斗」主司人的壽命和爵祿。東晉干寶的《搜神記》提及三國時代的術 士管輅眼見顏超的面貌呈現夭亡之相，因此指點他預備清酒與鹿肉前往南方的大 桑樹下默默不語的款待兩位正在下棋的老翁。稍後二老為答謝顏超而將他的十九 歲壽命數字倒置變成了九十一歲，那兩位老翁即「南斗」與「北斗」。（董芳苑，

2008：40）而故事中增加顏超性命的是穿白袍的北斗星君。祂的外貌十分醜陋，

是決定人們死亡年齡的神明。穿紅袍的南斗星君，外貌很俊美，是決定人們生命 年歲³³¹。陳和平熟捻民間信仰的故事，巧妙藉由掌管壽命的南極仙翁來開場，選 擇「註生」的南極仙翁更能勸誡人世的眾生們唯做善人，實踐善行，方能延長壽 命。也採取運用其能串連陰陽二界的特性，為接下來即將進入地府的劇情發展作 鋪陳，足見陳和平心緒細膩獨到之處，手法安排亦絕妙無倫。

在台灣的民間信仰中，人死後入地獄接受閻羅王的判決是一個必經的過程，

而在到達閻王殿之前，還先需通過奈何橋，此段講述每位亡魂所行之路，目的即 為勸導民眾「去惡向善」，迎向光明的來世。陳和平藉由對話的方式講述這個過 程：

331 葉倫會，《希望之光－台灣神明的故事》台北市：蘭臺出版社，2007 年 7 月，頁 54。

「無論任何亡魂，一旦往生，攏一定愛行過奈何橋，才會當前往第一殿 鬼判殿 koh，啊只不過在生的時陣，若是有存好心啦，做好事、講好話 的亡魂，攏會當自由自在安然過橋，平平安安到第一殿鬼判殿報到。啊 秦廣明王啊，查明事實了後，馬上會命令鬼神，將伊帶往十殿，予轉輪 明王按照亡魂在生所作所為，共安排去投胎轉世。只要是在世、在生的 時陣，慈悲為懷，時常幫助別人，功德做真濟的亡魂，轉輪王 ho ͘ⁿh，攏 會予伊轉世好額人，享受榮華富貴。啊如果好代誌作無真濟啦，只有加 減做爾爾啦，按呢就出生佇普通家庭，反正啊，人咧做，天咧看。一屑 仔就袂使予你袂走閃的 koh。」真正有影，咱人咧做，天咧看，三世因 果若知影，六道輪迴無免驚。聽黃元豹將軍按呢一下講ho ͘ⁿh，，陳和平 深深了解，善有善報，惡有惡報，毋是無報，時間未到。

相傳靈魂要進入陰間幽冥界前，會在「煞神」的陪同下，回到陽世間做最後 的道別；之後，即進入通往陰間幽冥界之門－「鬼門關」；再經過「奈何橋」，

據說此橋有上、中、下三層，依序為善人、善惡兼半與惡人的靈魂所通行之橋³³²。

「奈何橋」長達數百公尺，寬只有一尺。因無欄杆，亡靈一不留神即掉下萬丈深 淵³³³。陳和平是這樣形容奈何橋的：「奈何橋的橋型宛如山中的吊橋，在半空中 按呢搖過來閣搖過去。」橋下有不計其數哀號的亡魂，在波浪裡載浮載沉，四周 圍站著青面獠牙、手持鋼叉的鬼兵鬼卒，還有銅蛇、鐵狗、鋼豹正在虎視眈眈。

陳和平運用搖晃的吊橋具體形容，比擬奈何橋，讓聽眾如身歷其境，一同顫巍巍 的走在狹窄的奈何橋上，跟著陳和平的步伐亦步亦趨的前進。詳細描述地獄肅殺 的氛圍，結合兵將、野獸兇惡的形象，成功地營造讓人膽戰心驚的恐怖場景。

332 余永湧，〈臺灣民間傳統初終靈魂進入陰間幽冥界所蘊含相關神祇研究（上）〉，《中華禮 儀》34 期，2016 年 6 月，頁 6。

十殿閻羅³³⁴一般又稱做十王圖或十殿閻王，其為融合了佛、道和民間俗信，

體系十分復雜且龐大。十王名稱的出現始於唐代，從元代起，一般的俗文學中也 開始出現十王的蹤跡，至明清小說、戲曲和寶卷中都對於十主審案之情節都有描 述³³⁵。原來漢人相信三層式世界：「天庭」是諸神活動的世界，「人間」是人類 生存的世界，而陰間為亡靈居住的世界。只因亡靈來世的「陰間」沒有賞善罰惡 的機構，因此從大乘佛教的《十八泥犁經》及六道輪迴中的「地獄道」信仰，借 來加以發展為賞罰分明的「十八層地獄」之「地府」世界來。至於「地府」的司 法神明「閻羅王」也都和印度教與佛教有直接關係³³⁶。

陳和平強調陰間司法的公平和嚴謹，秦廣明王會根據亡魂生前的所作所為下 定判決，第一殿的秦廣明王統轄範圍即是奈何橋，只要是善人經過審查，便得以 出生富貴人家，過上好日子，若是普通人，就會出生在一般家庭，這是依據行善 的多寡而定的，也是鼓勵大眾盡量多做善事，「莫因善小而不為」說的正是這個 道理。陳和平亦善於俗語的應用，如「人咧做，天咧看，三世因果若知影，六道 輪迴無免驚。」在技巧上使用「影」（iánn）跟「驚」（kiann）押韻的關係，使 文句和諧優美，吟誦順口流暢，聲音悅耳，更便於記憶流傳，進一步達到「勸善」

的要旨。

因果關係、輪迴的概念源自於「佛教」對台灣民間宗教的影響，其中台灣民 間一向以「陰間」這個幽冥世界為亡靈最後歸宿，所以僅取佛教「六道輪迴」³³⁷ 中之「地獄道」來強化對亡靈的賞善罰惡。（董芳苑，1996：274－275）陳和平 在取材上融合宗教呈現台灣本土特色，又能依「因果報應」和「輪迴」來加強道 德勸說，落實警世作用。此段的結尾說道：「善有善報，惡有惡報，毋是無報，

334 十殿閻羅分別由第一殿秦廣王、第二殿楚江玉 第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿閻羅王、

第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿平等王、第九殿都市王和第十殿轉輪王等十位審判亡 者的冥王所組成的。

335 洪旭騰，〈宜蘭景陽號十殿閻羅手繪彩磁研究〉，《藝術論文集刊》19 期，2012 年 1 月，頁 2。

336 董芳苑，《台灣人的神明》台北市：前衛出版社，2008 年 12 月，頁 199。

337 所謂的「六道」指的是「天道」、「人道」、「阿修羅道」、「畜生道」、「餓鬼道」，與

「地獄道」。

時間未到」亦是透過「報（pò）」跟「到（tò）」押韻的效果，讓俗語念起來通 暢有韻味。這種「一報還一報」的觀念也關乎著台灣人民尊循天道的原則，如同 白王爺在第一集中為了開解看到亡魂悲哭，而心情沉悶的陳和平，舉例說明一切 生靈都是「未曾註生，先註死。」意思是在出生前，就已經註定死亡的日子，比 喻生死早有註定³³⁸。隨著緣生緣滅，一切都要想開。也因此相信「命運天定」，

「老天自有公道」的想法成為維繫人心安定的信念。無須怨嘆自己好心沒好報，

或是壞人反而可以作威作福，就算在陽間並沒有受到任何司法的刑罰，死後一定 會有他應得的刑責存在，壞人是難逃十殿閻王之手的。

《白王爺傳奇故事陳和平遊地府》蘊藏深厚的人生哲理，講求「天道」與「人 心」的相互輝映，在踏實「行善」的路程中，人絕非是孤獨難行的，有心向善之 人，上天自然會護佑他一路順遂，這便是陳和平隱藏在戲詞間，值得聽眾們去挖 掘、品味的哲理。

這條黃泉之路是漫長而悠遠的，這一路上需要「烏白無常」當開路先鋒為亡 靈領路，再讓亡靈接受「城隍爺」的司法審制，行經鬼門關「陰陽界」，度過難 行的「奈何橋」，透過「孽鏡臺」顯示亡魂的一切生平，秦廣明王審理判決之後，

將良德的亡魂送至「地藏王」手中，由祂引渡至西方極樂世界，過幸福安樂的日 子。陳和平在接下來的段落中不但詳述這個過程，還用趣味的手法包裝，製造「情 境衝突」的喜感，為陰鬱的地獄世界抹上一筆鮮亮的色彩：

「所有的生靈若往生了後，啊亡魂攏愛去鬼判殿報到，若按呢，彼秦廣 明王毋干若陽間的檢察官呢？」

「所有的生靈一旦壽命該終的時陣，由各地城隍爺，派烏無常、白無常，

一般人所稱呼七爺謝必安將軍，八爺范無救將軍，帶領鬼兵鬼卒前往往

一般人所稱呼七爺謝必安將軍，八爺范無救將軍，帶領鬼兵鬼卒前往往