第三章 古文字所見教育與成人
第二節 成年的象徵：冠與笄
對生物而言，教育最基本的內容即在教授求生的技能，讓新一代 能夠獨立覓食乃至於長成、繁衍，對人類而言，教育的內容已經從生 物性的尋找食物，進一步提昇為社會化的過程，也就是學習在社會中 生存而成為一個社會人。在完成此一教育之前都屬幼童，1完成教育 之後即進入成人的社會，故在各個社會中都有相應的儀式以代表幼兒 教育的完成，較原始的民族或仍以體能、狩獵能力甚或勇氣、忍耐痛 苦的能力等為檢覈標準，如布須曼人在男孩額頭上刻上部落的記號並 實施一個月的隔離生活、肯尼亞吉庫龍人男孩到 12 歲時要行割禮、
澳大利亞原住民族則在舉行成年儀式時，將一束鮮苔貼在生殖器周圍 和腋下，使之看來有成年人的樣子等。2在中國，則以冠禮作為成人 的代表，故以下分別討論代表男子成年的冠字，以及代表女子成年的 笄字。
03 冠 一、《說文》訓解
（冠），絭也，所以絭髮弁冕之總名也。从冖从元，元亦聲。
冠有法制，从寸。 卷 7 下〈冖部〉
二、字形簡表
戰國 《上博二》容成 52 武王於是乎素△冕
《上博四》內禮 8
△不介
3
《睡》日甲 91 正 可以△
說文 參考字形
春秋 子犯鐘《新收》1023 黼巿△諸侯
子犯鐘《新收》1011 黼巿△諸侯
三、字義使用
（一）出土文獻 1. 帽子的總名：
1 如《漢書．終軍傳》：「軍死時年二十餘，故世謂之『終童』。」終軍歿時已二十餘歲而仍被稱 為「童」，有可能就是尚未行冠禮的緣故。
2 宋兆麟：《中國風俗通史．原始社會卷》，頁 228。
3 此為摹本，見張守中：《睡虎地秦簡文字編》，頁 48。
武王於是乎素冠冕。 《上博二．容成氏》
2.戴帽（男子成年禮）：
以生子，肥。可以冠。 《睡虎地秦簡．日書甲》
（二）先秦文獻 1.帽子的總名：
葛屨五兩，冠緌雙止。 《詩．齊風．南山》
我在伯父，猶衣服之有冠冕。 《左傳．昭 9》
2.戴帽（男子成年禮）：
及衛，冠于成公之廟。 《左傳．襄 9》
四、創意討論
冠字絕少見於古文字，就小篆字形而言，許慎在字形分析上只說
「从冖从元」，意蘊不明，徐鉉引徐鍇曰：「取其在首，故从元。」才 說得較清楚。至於从寸之說顯然過於迂曲，林義光云：
寸非法制義。从寸之字古多从又，象手持冖加元之上。元，
首也。1
林義光對小篆字形的分析確實比許慎合理多了，許進雄先生對冠字的 說解是：
手加冠於一人頭上，成年加冠之禮。2
亦同於林義光說，宜屬可從。冠字所从的元和又應分別代表被冠者與 授冠者，是為人戴帽而非自己戴帽，其初義應非只指單純的戴帽而已。
冠字目前在古文字僅見於睡虎地秦簡及新出的上博簡。冠字在睡 虎地簡中見於〈日書甲〉簡 13 正貳、14 正貳、91 正壹等，但皆作「寇」， 整理者謂：
「寇」應為「冠」字之誤。隸書「寇」、「冠」二字常不分。《隸 釋．徐氏紀產碑》「弱冠」寫作「弱寇」，是其證。《隋書．經 籍志》有《臨官冠帶書》一卷。3
其說可從。上博簡中的冠字，據〈容成氏〉中的辭例「武王於是乎素
1 林義光：《文源》，收入：劉慶柱、段志洪主編：《金文文獻集成》第 17 冊，頁 530-531。
2 許進雄：《古文諧聲字根》，頁 542。
3 睡虎地秦墓竹簡整理小組編：《睡虎地秦墓竹簡》，頁 182。
冕」思考，整理者逕釋為冠字應屬可從，但此字上从尹、下从元，
（一）出土文獻，簪（固定髮髻或弁冕）：
生 之經筓。 天星 4607
（二）先秦文獻
1.簪（固定髮髻或弁冕）：
皮弁筓。 《儀禮．士冠禮》
2.戴筓（女子成年禮）：
女子許嫁，筓而醴之，稱字。 《儀禮．士昏禮》
四、創意討論
筓的造字創意大部份學者都贊成《說文》的看法，將幵視為聲符，
本文則認為筓應是象形增形，幵象簪形，竹則是說明材質的意符。以 上兩種說法的差別自然是出於對幵的看法有所差異，《說文》對幵的 解釋是：
（幵），平也。象二干對構，上平也。 卷 14 上〈幵部〉
幵从二干，而干則是：
（干），犯也。从反从一。 卷 3 上〈干部〉
按，干字在甲骨繁形作 （《合》4944）、簡省者作 （《合》32834），
金文作 （豦簋）、 （毛公鼎），許進雄先生云：
干，兼有攻擊及保衛之盾形。1
小篆的干與甲金文一脈相承，即是金文字形的進一步發展，推溯其原 形仍是盾形，故最上一筆仍保留了兩頭上曲的特徵；而小篆的幵字最 上筆都是齊平的，可知幵顯然不从象盾形的干字。
何琳儀認為幵字所从的干應是主字，其說云：
幵，甲骨文作 （佚存 286 作 ）。从二主，會對偶平齊之 意。金文作 （元年師 簋麗作 ），加 o 為飾。戰國文字承 襲商周文字。或演化作 、 等形。2
甲骨文中主確實有作 （《合》14841）的，將 視為二主在字形上自
1 許進雄：《古文諧聲字根》，頁 478。
2 何琳儀：《戰國古文字典》，頁 998。又，《佚》286=《合》31437，核無 字；見於《合》367，
應為《佚》386。
然可備一說，但神主在一般情況下都是唯一的，如果是合祭也不會只 有二主，即便只有二主，兩位神主之間總是有尊卑長幼之序，兩者間 的關係也不會是平等的，故以幵取象於二主以會對偶平齊之意恐怕不 是很適合。
本文認為，幵字所从的「干」實際上就是簪形。殷墟考古中曾發 現了各式各樣的骨筓：
笄的形式較多，按頭端的區異，主要有齊頭形、方牌形、鳥 體形、象徵鳥體形、鷄冠形、羊字形、夔形、蝎子形、干字 形、錐頂形以及活帽插杆形等 11 類（圖二五六，1-11）。1 筓的形式雖多，但共同的要件是頭端（筓帽）必須和簪體呈垂直形才 能發揮固定頭髮的功用，故最簡單的簪形就是圖片中編號 1 作 形的 骨簪，2卜辭有 字（《合》27250），郭沬若云「象女頭箸簪之形」，3裘 錫圭更進一步指出：
甲骨文有 字（《甲骨文編》869 頁），象女人頭上插二「筓」，
當即「姸」字初文。4
其說誠是， 字上的筓正作 形。因為筓帽是為了固定頭髮的，因此 也不妨重複和簪體垂直的部份，自編號 2 以下其實都是同樣的原理，
編號 8、11 兩件也只不過是增加雕刻的繁縟以求美飾而已，簡單的 在字形因而就表現為「干」形了。筓是固定頭髮的工具，沒有一定的
1 中國社科院考古所編：《殷墟的發現與研究》，頁 392-393。
2 許進雄先生指出，在良渚文化（3300-2200B.C.）中有一種玉錐型的髮簪，只作細長形，在尾 端有長約四毫米的榫狀小針，小針上有小孔，可能是用作髮簪時加繫繩索以固定頭髮的，見：《中 華古文物導覽》，頁 152-454。這類髮簪的時代較 形髮簪為早，形製也更為簡單，不過可能是 因為不便使用，因而沒有為笄字所取象。
3 郭沫若：《殷契粹編附考釋》，頁 422。
4 裘錫圭：〈史牆盤銘解釋〉，收入：尹盛平主編：《西周微氏家族青銅器研究》，頁 281。
數目，因為在使用時不限於只使用一支，故在字形上重複「干」就是 小篆所从的幵了。
《儀禮．士昏禮．記》云：
女子許嫁，笄而醴之，稱字。
《鄭注》：笄女之禮，猶冠男也。 《儀禮．士昏禮．記》
可知笄女如同冠男，行筓禮代表女子已經成年。不過《儀禮．士冠禮》
有「爵弁笄」、「皮弁笄」之名，〈士冠禮〉的內容是男子的成年禮，
故知男子也用筓固定頭髮，但男子用筓純在固定頭髮而已，女子用筓 則兼有裝飾的效果，許進雄先生云：
甲骨文的每（ ）字，其本義是豐美，作一跪坐的婦女頭上 插有多支髮笄之狀。在幾個商墓，曾發現婦人頭部遺留幾十 支髮笄的情形，真是驚人的盛裝。1
因為女子用筓的情形可以遠較男子為豐富，故筓雖然是男、女都使用 的工具，其意義則有不同，故男子以冠為成年禮，女子既不戴冠，其 成年禮就以筓代表了。
1 許進雄：《中國古代社會（修訂版）》，頁 286。