第三章 古文字所見教育與成人
第三節 結髮為夫妻
在先秦，冠禮和婚禮原是兩種不同的禮儀，但自唐、宋以來日漸 衰微，冠禮遂逐漸被併入婚禮。1婚姻對人生而言自然也是一個重要 的歷程，不過因為表現婚姻的古文字實在太少，故本文將夫妻二字的 討論放在成年相關的討論中。
《禮記．昏義》云：
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故 君子重之。 《禮記．昏義》
冠筓之禮代表男女從幼童轉變而社會人，而婚禮則代表男女的結合以 傳衍下一代，又是人生的另一個新階段了。以下，就分別討論男女在 結婚後的稱呼：夫與妻，做為本章的結束。
05 夫 一、《說文》訓解
（夫），丈夫也。从大，—以象簪也。周制以八寸為尺，十 尺為丈。人長八尺，故曰丈夫。 卷 10 下〈夫部〉
二、字形簡表
一 《合》940 反 △入二 《合》227 △甲 三 《合》30168 烄△有大雨
五 《合》36696 于△
非 《合》20166 …令△…
殷商
金
小子夫父己尊
（11.5967）
小子△父己
早 大盂鼎（5.2837）
人鬲千又五十△
中 舀鼎（B2，5.2838）
受茲五△
西周
晚 大克鼎（5.2836）
膳△克
大簋（8.4298）
王令膳△
1 詳參：李隆獻：〈歷代成年禮的特色與沿革—兼論成年禮衰微的原因〉，《漢族成年禮及其相 關問題研究》，頁 15-164。
春秋 攻吳王夫差鑑 （16.10295）
1.成年男子的單位（量詞）：
民獻有十夫，予翼。 《書．大誥》
維此奄息，百夫之特。 《詩．秦風．黃鳥》
2.服職事的男性：
江漢浮浮，武夫滔滔。 《詩．大雅．江漢》
召彼僕夫，謂之載矣。 《詩．小雅．出車》
3.女子的配偶（丈夫）：
枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。 《易．大過．九五》
是不為夫婦，誣其祖矣。 《左傳．隱 8》
4. 大夫，貴族：
大夫君子，昭假無贏。 《詩．大雅．雲漢》
三事大夫，莫肯夙夜。 《詩．小雅．雨無正》
5. 夫人，貴婦：
薛公相齊，齊威王夫人死。 《韓非子．外儲》
6.對男子的敬稱：
勗哉夫子！ 《書．牧誓》
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。 《論語．子罕》
7.發語詞：
夫兵，猶火也。 《左傳．隱 4》
四、創意討論
《說文》將夫分析為从大—，—象簪，在字形、字義上都很貼切，
故許進雄先生說解夫字創意時仍沿續了《說文》的解釋：
夫 一人頭上有一髮簪之形。使用髮簪之男子為已成年者。1 但在甲骨文發現以前，隨著對金文的認識，林義光首先對《說文》的 分析提出了不同的看法：
《說文》云：「 ，丈夫也。从大—，—以象兂簪」。按，古作
邾公華鐘，或以 為之大鼎善大即膳夫，秦刻石大夫作夫＝，蓋夫
1 許進雄：《古文諧聲字根》，頁 96。
與大初皆作 ，象人正立形。其後分為兩音兩義，乃右一為 以別於大。古女或作 父乙器婦字偏旁，母或作 母父丁器，則 一非象丈夫之簪也。1
而隨著甲骨文的發現與研究，也有學者指出卜辭中用夫為大的情形，
如孫海波指出《前》4.7.6 中「夫甲即大甲」，2陳夢家謂：「《前》5.2.4 的『夫示』『小示』即『大示』『小示』」，3《通解》遂謂：
卜辭中「夫」、「大」通用無別，當即「大」字增飾筆而成之 異體。《說文》「一以象簪」之說非是。「夫」之為詞，於西周 時始分化獨立。「大」為成人，「夫」之本義亦成人。西、東 周金文中均見有以「大」為「夫」之例，戰國文字「大夫」
合文，或以「夫」或以「大」，置重文號其下，皆其源出一字 之遺跡也。4
按，所謂西、東周金文以大為夫實際上主要指大鼎（B2，5. 2807）膳 夫之夫作 以及夫差或作「 差」（攻吳王夫差鑑，C，16.10296），
但這種例子其實是很少的，可能都只是偶然的缺筆。至於戰國文字「大 夫」合文甚為常見，絕多都是在夫字下標示重文符，如蔡侯申鐘
（1.210）、中山王 壺（15.9735）等均然，在大字下標示重文符者僅 十三年戈（17.11339）、八年五大夫弩機（18.11931）等時代較晚、載 體較不正式而容易省簡的器類，並且十三年戈「大夫」上為「馬」字、
八年五大夫弩機上為「五」字，馬、五在戰國文字中的末筆都是一橫 劃，其實也不能排除所謂以「大」為「大夫」的重文其實也共用了這 一筆，實際上仍是以夫字表現重文的。
卜辭中夫、大通用的例子同樣也很少見，「夫甲」僅見《合》227、
1471 兩次而「夫示」則僅於《合》14849 一見而已，如果夫、大果然 可以通用，其次數何以如此之少呢？而且，為何只有「大甲」會寫作
「夫甲」，其它若大乙、大丁、大庚、大戊等為何就沒有這種情形呢？
因此，衡量卜辭的一般情形，將《合》227 等少數應作大字解的「夫」
視為契刻上的失誤應是比較合理，5夫字的造字創意仍應以《說文》「从 大—，—以象簪」的說解為正。
1 林義光：《文源》，收入：劉慶柱、段志洪主編：《金文文獻集成》第 17 冊，頁 464。
2 中國社科院考古所編：《甲骨文編》，頁 427。《前》4.7.6=《合》227。
3 陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，頁 407。《前》5.2.4=《合》14849。
4 張世超等：《金文形義通解》，頁 2503-2504。
5 不過這無法解釋訛誤為何只出現在大甲、大示的辭例中，或許也可以考慮所謂的「夫」其實是
「大甲」合文，「 示」即「大甲示」，「 甲」則可能是書寫者想將大甲合文，但這樣會造成 與夫同形，因此又加刻了甲字所造成的，「甲」在刻辭中雖然出現兩次，但實際上只讀一次。
06 妻 一、《說文》訓解
（妻），婦與夫齊者也。从女从屮从又。又，持事，妻職也。
，古文妻从 女。 ，古文貴字。1 卷 12 下〈女部〉
二、字形簡表
一 《合》331 其禦王于丁△ 《合》693 …△執… 《合》692 …執△…
四 《合》34086 …△…
殷商
非 《合》22049 至△禦父戊良有刈 《合》22098 有歲于妣戊盧豕乙△
西周 父丁罍（15.9811）
作父丁△
農卣（10.5424）
使厥友△農
春秋 弔皮父簋（8.4127）
其△子用享考
說文 （篆） （古）
參考字形
殷商 《合》39459 敏 西周 大盂鼎（5.2837）
敏
師 簋（8.4324）
敏
季 鼎（4.2340）
齍
三、字義使用
（一）出土文獻 1.男子的配偶：
ㄓ于示壬妻妣庚 ， 犁牛七十？ 《合》938 2.以女妻人：
王寴（親）令白 曰：母卑（俾）農弋（特），吏（使）厥 （友）
妻農。2 （農卣，B2，10.5424）
（二）先秦文獻
1 此篆說解，滕花榭本、靜嘉堂本皆作「婦與夫齊」，《段注》改作「婦與己齊」（頁 614）而未 作說明，既乏版本依據，亦無改字必要。
2 本條的釋讀楊樹達說為「王不欲農為單身無耦之人，故發令使厥友妻農也」，見氏著：《積微居 金文說》，頁 194-195。
1.男子的配偶：
輿說輻，夫妻反目。 《易．小畜．九三》
齊侯之子，衛侯之妻。 《詩．衛風．碩人》
2.以女妻人：
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。 《論語．先進》
四、創意討論
卜辭 字羅振玉釋敏，王襄、葉玉森、郭沫若等釋妻，1李孝定 據辭例改釋為妻：
辭云：『貞ㄓ于示壬妻妣庚□ 』《乙》1916『□乙亥卜ㄓ歲于妣 戊盧豕□乙妻』《乙》3521『丁丑卜賓貞：子雍其御王于□丁妻 妣己 羊三□羌十』《續》1.39.3第一辭云『示壬妻妣庚』猶它辭 言『示壬奭妣庚』《庫方》1221、《河》354等片也。第二辭上言『ㄓ 歲妣戊』而下言『□乙妻』蓋先妣名戊者不止一人，故下言
□乙之妻以別之。殷先公先王名乙而妻名戊者惟武乙一人，
則此所闕者當為『武』字無疑，上所闕干名以例求之當為『乙』
字。第三辭言『□丁妻妣己』先公先王中夫名丁而妻名已者 有中丁四且丁二人，而是辭『丁』上一字示稱謂者適缺，則 此『丁』當於何人未可確指。『武乙奭妣戊』見金文肄簋（《三代》6.5.2.2）、
『中丁奭妃己』見《續》1.12.5、『四且丁奭妣己』見《後》上 3.10 又 3.11 又 3.12、《前》
1.17.2又《續》1.39.3 辭『妻』下有『二』字，乃卜辭序數非辭 內字，凡此均可確知為妻字，釋敏則不能通讀矣。2
李孝定釋 為妻在辭例的通讀確實遠勝於釋敏，故此釋廣為學者所信 從，而李氏謂「許云从屮者乃髮形之譌變」亦可據甲文確認，但其字 的創意仍有不同的說解，主要可分為兩類：
（一）搶婚說，陳煒湛云：
這是個會意字，即用手去抓住一個女子的頭髮，強搶為妻。3
（二）整理頭髮，許進雄先生云：
1 參于省吾主編，姚孝遂按語：《甲骨文字詁林》，頁 462 所列。
2 與下引文並見：李孝定：《甲骨文字集釋》，頁 3601。《乙》1916=《合》938、《乙》3521=《合》
22098、《續》1.39.3=《合》331、《庫方》1221=《合》23303、《河》354=《合》未收、肄簋=8.4144、
《續》1.12.5=《合》36262、《後》上 3.10=《合》36260、3.11=《合》36261、3.12=《合》36259、
《前》1.17.2=《合》36262。
3 陳煒湛：《古文字趣談》，頁 235。
象婦女以手梳髮之狀。當人妻之後才梳髮型。1
按， 在字形上手恆位於頭髮的位置，確實有可能表現了拉頭髮的動 作。但《儀禮．士昏禮》對親迎的記載是：
期，初昏，陳三鼎于寢門外。……主人爵弁纁裳緇袘，從者 畢玄端。乘墨車，從車二乘。執燭前馬。 《儀禮．士昏禮》
從「初昏」、「執燭前馬」可知親迎之禮是在黃昏時舉行的，其原因據
《賈疏》引鄭玄三禮目錄於「士昏禮」下注云：
士娶妻之禮，以昏為期，因以名焉。必以昏者，陽往而陰來。
可知婚禮所以名「昏」是取親迎在黃昏進行的緣故。但親迎為何在黃 昏舉行？鄭玄「陽往而陰來」的解釋其實也看不出其所以然。葉國良 先生曾在講授《禮記》指出，這其實就是搶婚制的遺留。黃昏時日光 漸趨昏闇而尚有光明，故男方可先至女方觀察形勢，待日落後行搶因 光線不足，即使被追逐也容易尋找隱蔽而得以成功。以此觀之， 只 有拉住頭髮而沒有防堵其口，一但驚呼如何還能脫身呢？而 所从的 女是跪坐姿，是室內安居的動作，搶婚時女子又怎麼可能如此安坐 呢？因此，搶婚雖然是上古社會的現象，但從搶婚的進行方式，反而 可以推知 不應是取象於搶婚的風俗。妻字的創意應如許進雄先生所 說，象婦女以手梳髮之形；西周初季 鼎的齍字从妻聲作 ，妻的部 份手完全伸入頭髮，髮上還有筓形，這也可以說明妻是取象於整理頭 髮而非搶婚之俗。
1 許進雄：《古文諧聲字根》，頁 732。
第四節 小結
人一出生受盡母親的呵護，之後便開始學習獨立，以及最重要的 求生技巧，這技巧形象也就反應在古人的學、教的字形創意上。學、
教即一體二面的觀念，透過雙手（臼）結繩（爻），表達了結繩在漁 獵社會中的重要性。古人重視生活的學習，也看重年齡的長成，故有 透過某種行為的達成測試孩童的技能，以做為判斷是否成年的基準。
在中國，由於已經進入高度文明的社會，故不以體力或狩獵技巧為考 核項目，而是視孩童學習社會化的成果舉行男、女的成年禮，「冠」、
「筓」即是典籍中針對男、女在一定年齡的情況下予以成年的象徵。
冠意即加冠於首，加冠之後就不再是處於總角階段的小孩了，而筓所 从的幵則該是筓的象形，透過女性固定頭髮的髮飾表示女子已經成年 之意。
經過成年的洗禮，同時也宣告身體的長成，此時的男、女產生較 多對異性的情愫，在進入文明之後，男女透過婚禮，以結二姓之好。
婚後，男、女的身分成為夫、妻的生命共同體，夫表示在「大」（人）
婚後，男、女的身分成為夫、妻的生命共同體，夫表示在「大」（人）