成書、閱讀與使用

作者在寫完內文後，經由出版，在送到讀者眼前之前，仍有撰序、刊刻、裝訂等過

歲罹患重聽的老翁受洗入教。見Hsia, "Translating Christianity, " 99.

79 リッチ，《中囯キリスト教布教史》，第2冊，卷5，11章（1606/4月初旬-11月），頁97。

80 Ricci and Trigault. The Journal of Matthew Ricci,493.金尼閣在這裡使用的「軍隊」和「兵器」之類的用語，也 許是《聖經》裡的比喻的使用。在《厄弗所書》6章提到教徒應當穿戴天主所賜的全副武裝，才能抵擋這世 界的邪惡，其中要拿起聖神的寶劍，也就是天主的話（the word of God），天主的話就記錄在書籍之內。

81 Hsia, "Translating Christianity," 99.

82 リッチ，《中囯キリスト教布教史》，第2冊，卷5，2章（1584/10月-1608/2月），頁20。

83 リッチ，《中囯キリスト教布教史》，第1冊，卷2，12章(1583/09/10-1589/8月前半)，頁237-238。

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程。首先需在耶穌會內部取得同意權。耶穌會對於書籍的印刷出版有所進行管制，即使在 中國使用中文著作，會士仍然要將中文譯本寄回羅馬，在中文本旁邊以拉丁文進行註解，

再等待羅馬的許可。然而一來一往，不僅耗費時日，而海上通信又有遺失和船難的可能。

利瑪竇曾屢次寫信要求，希望讓中國傳教區擁有頒布印刷許可的權力，不用再輾轉寄回歐 洲或是等待果亞主教的許可，利瑪竇在 1606 年寫給羅馬耶穌會總長就明確表達中國傳教 區的需求：

我以為您應把印刷許可權賜給本區會長，以便能快速出版有關書籍，在審查後便可 印刷，正如在日本一樣，不必件件須從印度審查長處獲此特准。這為中國特別重要，

因為所有教派多以書籍，而不以口講作宣傳；獲取高官厚祿也是利用撰寫佳作，而 不是利用口才獲得。無論如何，凡書籍既已獲得省會長的准許，只要讓通中文的人 再校正一下，就可出版。其次我們所編著的書之內容並非是什麼新東西，大多為歐 洲著作的翻譯品，曾經細心加以選擇而已。⁸⁴

然而在等待刊印許可期間，利瑪竇的著作就已經在中國刊印、抄寫而廣為流傳，甚 至主事者還不知其名，書已經廣泛地傳揚開來。趙可懷（？-1603）得到利瑪竇在端州時 所繪制的坤輿圖時，當時「喜而勒之石，且加弁語焉，然尚未知利子也。」⁸⁵利瑪竇在書 信中解釋，有些中國人如馮應京，自己刻好了《天主實義》發行，還把刻版送給神父。⁸⁶然 而究竟是傳教士所暗許，還是真的是中國人自行其事，在鞭長莫及的海外傳教區，傳教區 內部的自主性是相當高的。⁸⁷直到 1621 年 Matos Order 的頒布，耶穌會士的著作，才可以 經由傳教區內部審查通過後，就能直接出版，而不需再寄回羅馬。在刊刻前，仍需「依教 規需經三次看詳」，同列校對名單，以及耶穌會在中國的省區值會准的字樣，以示負責。

成書

著作完成之後，除了作者會自述成書旨意外，也會邀請其他人為之作序，有些是刊

84 利瑪竇，〈利氏致羅馬總會長阿桂委瓦神父書〉(1606/08/15，北京)，《利瑪竇書信集》，下冊，頁324。

本區的會長在這裡是指中國傳教區負責人，也就是在傳教士著書中出現的「值會」，當時的值會就是利瑪 竇本人。

85 艾儒略，〈大西西泰利先生行蹟〉，頁206。

86 リッチ，《中囯キリスト教布教史》第1冊，卷4，15章（1601/6月-12月），頁510。

87 Ines G. Zupanov, “Currents and Counter-Currents: Jesuit Geopolitics in Asia(16^th Century), ”(paper commented on Pierre-Antoine Fabre’s Essai de “Geopolitique des Courants Spirituels: Alonso Sanchez entre Madrid, le Mezique, les Iles Philippines, les Cotes de la Chine et Rome(1579-1593)”, presented at the conference of ,

“Strategies Politiques et Religieuses dans le Monde Moderne: la Compagnie de Jesus sous le Generalat de Claudio Acquaviva(1581-1615)”, Rome, October 28-29, 2002)

刻者自行作序，或是作者、書商邀請當代名人代為擡轎。尤其是在晚明時期，不僅有文人 靠寫序維生，書商也藉此獲利。⁸⁸以沈清峰《太史文集》為例，其書二十卷，不僅書前有 序，各卷卷首還有序，達二十四篇之多。⁸⁹顧炎武（1613-1682）便批評當時「人之患在好 為序」：

凡此者所謂職也，故其序止一篇。或別有發明，則為後序。亦有但紀歲月而無序者。

今則有兩序矣。有累三四序而不止者矣。兩序非體也。不當其人，非職也。世之君 子不學而好多言也。⁹⁰

利瑪竇在中國著書時，其書也有不少請他人撰寫序言。楊廷筠曾言「自乙卯（1615）

以前，朝貴咸尊利氏學，以序贊相贈，如《同文紀》所載，推評揚詡，且擬於聖，侔於畸，

何曾有疑，疑之自南疏驅逐始然。」⁹¹反教人士也提到中國縉紳士大夫爭相為傳教士著書

「弁首綴尾，頌歌揚德。」⁹²除了徐光啟、李之藻、楊廷筠這三大柱石外，其他非教徒，

也有被邀請著序，甚至是奉佛人士也不例外，如奉佛人士虞淳熙曾被邀請為《畸人十篇》

一書作序。⁹³除了作者自己的邀請外，有時則是透過刊刻者的邀請他人撰序，如翁汝進刻

《天主實義》時請序於周獻臣。若書籍重新刻刊，可再重新題序，如汪汝淳於 1607 年杭 州重刻《天主實義》，除自作刻序外，也請序於李之藻。若是收在叢書當中，編輯者有時 往往另作小敘，取代原先在單行本裡的序跋，以求呈現整體叢書內部的一致和編者選書的 考量。如陳繼儒將《友論》收入於自編的《寶顏堂秘笈》，抽掉單行本原有的各家題序，

自己寫了一篇〈友論小敘〉，放在全書最後。明人程百二等編輯的《方輿勝略》，其中收錄 有利瑪竇的《山海輿地圖》，便曾請馮應京題總序，後還放了徐光啟、張京元、程百二、

徐時進等人的意見，交相討論。⁹⁴利瑪竇自己便發現，因著中國文人的題序，使得書籍的 能見度增加，廣泛引起注意。利瑪竇以《二十五言》一書為例，經過馮應京的刻序，以及

88 周啟榮以陳繼儒為例，發現掛著陳繼儒名字的書序，廣泛出現在晚明各式各樣的書籍前，不乏有些是借用 他的名字。Chow, Publishing, Culture, and Power in Early Modern China, 102-103.

89 〔明〕朱國禎（？-1632），《湧幢小品》，卷18，〈序文之多〉，收入《明代筆記小說大觀》（上海：上 海古籍，2005），第4冊，頁3527。

90 顧炎武著，陳垣校註，《日知錄校註》（合肥：安徽大學出版社，2007），卷19，〈書不當有兩序〉，頁1069。

91 楊廷筠，《代疑篇》，上卷，頁579。

92 金如甫，〈罪言〉，收入《破邪集》，卷3，156r。

93 〔明〕虞淳熙，《虞德園先生集三十三卷》（明末刻本），卷6，〈畸人十篇序〉，收入《四庫禁燬書叢刊》，

集部43冊，頁250-251。在《辯學遺牘》中〈虞德園銓部與利西泰先生書〉中虞淳熙記錄是翁太守帶《畸 人十篇》一書，令序弁首。見《辯學遺牘》，《利瑪竇中文著譯集》，頁657。

94 程百二等撰，《方輿勝略》，〈外夷卷一〉，頁365-371。

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徐光啟的跋，使得該書廣受注意：

這本小冊子不曾寫序言，因為在其中談不要重視現世與外界的事物；但出版者卻寫 了一篇很嚴肅的序文，此後徐進士光啟又撰了一篇跋，文中自稱是我們的弟子，是 教友，談到許多事物，為傳揚聖教助力不淺。這本書後，尚有其它我寫的書，他們 負責印刷，或抄錄；因此凡拜訪的人無不認為書籍與我們的科學的介紹，對教會會 產生豐碩的成果。⁹⁵

中國幅員之廣，出版也有區域之分，中國信徒段襲在山西絳州欲重刻艾儒略《三山 論學記》時，在序中就表示：「閩刻至北方者絕，人多不及見，余兄所以屬余再付剞劂也。」

96不同區域的出版者為了想要吸引該區域的讀者，對於他序會有自己選擇的標準，不見得 保有其他區域版本原有的題序。而且他序的撰述，並不一定符合原作者和刻者的期待，若 有達到反效果的宣傳，在出版的時候反倒不如不錄來得恰當。⁹⁷序中若無新意者，也可不 錄。清人周中孚（1768-1831）就認為明人樊良樞（1604 年進士）在《渾蓋通憲圖說》一 書的跋語，「純作駢語，毫無發明，雖不存可也。」⁹⁸面對中國題序之風，利瑪竇就提到在 刊行《畸人十篇》時，因為題序的人過多，他僅選擇其中兩篇作為代表：

很多中國學者為此書撰序言，上已言及，在出版時刻在正文之前。我只揀出兩篇序 言刻於北京版本中，這兩篇序言是我們兩位翰林院朋友所寫的。其中一位除撰序言 外，又把每一篇大意用詩體吟出來，使本書聲譽更隆。⁹⁹

此外，他序的刊刻是在正文之外，另外刻印，有時候並未和正文採用相同的字體，

而是選擇保留他序作者的書法之美。利瑪竇在書信中特別提到徐光啟為《幾何原本》所題 的序，強調徐光啟手書文字之美：

徐進士還為這部書撰寫了一篇文辭典雅的序文，由他親手書寫刻木付印，您可以看 出他的書法之美，他是位受人仰慕的書法家。我有空要把這篇序文譯為拉丁文或義 大利文和我的序文一齊寄給您，我的序文排在徐進士序文之後。上附有耶穌會徽

95 利瑪竇，〈利氏致羅馬馬塞利神父書〉（1605/2月，北京），《利瑪竇書信集》，下冊，頁268-269。

96 〔明〕段襲，〈重刻三山論學序〉，收入周駬方編，《明末清初天主教文獻叢編》，第2冊，頁75b。

97 如虞淳熙的〈畸人十篇序〉和周獻臣〈天主實義重刻序〉，便未出現在現存的版本當中，而存於個別的文 集。

98 〔清〕周中孚，《鄭堂讀書記》（據上海辭書出版社藏民國十年刻吳興叢書影印），卷44，〈渾蓋通憲圖 說二卷〉，收入《續修四庫全書》，924冊，頁514。

99 利瑪竇，〈利氏致羅馬總會長阿桂委瓦神父書〉（1608/08/22，北京），《利瑪竇書信集》，下冊，頁387。

這裡指的二人是李之藻和劉胤昌。リッチ，《中囯キリスト教布教史》，第2冊，5卷2章，頁23。

章，很容易辨認。¹⁰⁰

傳播

書籍一旦進入出版，勢必得先處理經費的問題。利瑪竇曾記錄當時受委託負責刻印

《坤輿萬國全圖》的刻工私下另刻一版而高價出售的記錄，¹⁰¹甚至利瑪竇還記錄著伊斯蘭 教徒也出錢購買利瑪竇《交友論》一書，認為那是中國書籍中最好的一本書。¹⁰²從這些對 於傳教士著書的優良評價，似乎可以推論傳教士的著作在明清之際存有一定的市場。但大 部分的書籍，特別是宗教用書，傳教士多半是自印而贈與訪客，而非販售以謀利。¹⁰³書籍 一旦刻板完成後，只要版不壞，只需購買紙即可印刷，花費並不多。¹⁰⁴像徐光啟就曾建議

《坤輿萬國全圖》的刻工私下另刻一版而高價出售的記錄，¹⁰¹甚至利瑪竇還記錄著伊斯蘭 教徒也出錢購買利瑪竇《交友論》一書，認為那是中國書籍中最好的一本書。¹⁰²從這些對 於傳教士著書的優良評價，似乎可以推論傳教士的著作在明清之際存有一定的市場。但大 部分的書籍，特別是宗教用書，傳教士多半是自印而贈與訪客，而非販售以謀利。¹⁰³書籍 一旦刻板完成後，只要版不壞，只需購買紙即可印刷，花費並不多。¹⁰⁴像徐光啟就曾建議