成年後期單身女性選擇自願穩定單身的歷程

一、心理歷程

(一)三十而立，決定獨立、自主、單身的關鍵十年

B 和 C 皆是在邁入三十歲後的十年裡，明確認定自己未來將過單身的生活，除了 反映出成人發展階段中的「三十而立」，也反映出在民國60~70 年代的社會主流普遍 認為女性的應在二十~三十歲踏入婚姻，故三十歲左右的未婚女性特別容易感受到來 自社會、家庭給予的結婚壓力(林淑貞譯，1987/1994；梁淑娟，1994)，因三十歲已是 適婚年齡的天花板。即使是現在，三十歲仍是觀察指標，女性初婚率在三十歲過後會 大幅下滑，三十五歲是分水嶺(賴珮瑄，2012)。

(二)想要做自己，不想進入婚姻擔任母職與照顧者角色

B 和 C 並非一開始就站在否定婚姻的立場，從故事文本中可發現，兩人有一最大 的共同點就是「不願成為傳統的媳婦角色」，B 是因為自小不愛收拾、洗衣、打掃等 家務細活，加上自己的身體較弱，對傳統環境要求媳婦承擔的諸多雜事責任感到卻 步。C 不願失去個人的獨立空間，她們決定單身是因為更渴求個人獨立的自我認同。

結婚後，婚姻帶來許多不同的角色與需要應對面向，會逐一限制她們對自我的發展，

自我感會縮減。她們想要做自己，在衡量考量下，婚姻不是她們人生規劃的首選。這 些渴望追尋與實現自己的單身女性，也反映出現代社會女性對自主意義的重視。

二、女性完整的自我 (一)女性自主

B 和 C 自小受主流傳統教育，對尋找伴侶、是否結婚也是經過多年的反覆思考，

在主流認定的「適婚年齡」時亦不排斥認識對象，有過幾次交往經驗，但隨著年齡漸 增，她們越來越認識自己，知道自己要的生活是什麼樣子，知道自己追求的價值是什 麼，她們開始尋找有別婚姻之外的新出路。吳少萍(2009)的研究指出，自願穩定單身 女性對婚姻有較多程度的自主權，突破社會傳統所給予的結婚暗示，因此比其他類型 的單身者所感知的幸福感較高，追求個人目標、看重自我成長、強調獨立自足的精神。

成年中期時，C 希望能找到跟她有共同理念的伴侶，建立親密關係；B 則是重視 對流浪狗的關懷。在這段探索的過程中，她們已經開始思考終身單身的選項，也更確 認年輕時的自我認同理念，並逐漸將生活的重心放在能傳承自身經驗的事業上，親密 關係的需求則在人際、家人、寵物中獲得滿足。

B 和 C 的感情觀亦有共同之處，她們都認為婚姻非兒戲，最好是事先避免可能會 有的狀況，如果不能避免，就不要踏入婚姻。反映出當時的社會環境，當結婚後發生 不樂見的狀況，只能「自行吸收」、「自認倒楣」，少有人往「離婚」這條路走。上述 分析與劉錦玫(2009)的研究結果相同，婚姻制度中對女性的種種限制，亦成為不婚的 理由之一。雖然身為單身不婚女性，但思維上卻一致傾向傳統的倫理規範，無論是兩 性關係或對自己的要求都具有保守的文化觀念，顯示她們並非不認同婚姻制度，而是 不想陷自己於婚姻制度中而自願選擇單身。

(二)獨處是種享受

從本研究中的兩位受訪者生命故事可發現，「獨處」對自願穩定的單身女性是重 要的一環(賴珮瑄，2012)。B 喜歡一個人的生活，C 追求心靈上的自由。在她們的大 家庭背景中，個人空間必然是被壓縮的，再加上傳統教育「女性是依附、歸順」的文 化，女性不需要發展獨立自主的能力，反倒是婚前如何順服原生家庭、婚後如何融入 夫家的種種能力才被看重。但是，這種只強調「歸屬關係」的重要，不強調「獨立自

主」的重要，對個體化歷程是傷害的，個人會在失衡的狀態中，失去自我。自願穩定 的單身女性不是不願意擁有歸屬關係，而是在她們所認識的環境裡，能夠擁有歸屬關 係與獨立自主兩者的情形太少，她們決定先肯定自我的重要，並寄望在未來的人生中 能尋覓歸屬感，不一定是以婚姻為基礎的親密關係。

享受個人空間是個體化的第一步，如何看待自己的選擇，以及培養獨處的能力才 是重頭戲。Giligan(1993)形容女性的自我是在關係中建立的(王雅各譯，2002)，華人社 會特別注重女性在「關係」中的角色：媳婦與母親。自願穩定單身女性能夠走出「預 設值」，不再以「社會價值重視的關係」為主，重新為自我定調，實屬難能可貴；而 教育普及、工作機會增加，提供了女性更多的舞台與資源，反映出台灣社會在女性主 義思潮衝擊下的影響與結果。

三、社會支持與人際關係 (一)單身女性與原生家庭的關係

社會觀念咸認為，女性出嫁後，只要能夠生育子嗣，就可在夫家鞏固其權力與地 位(莊英章，1994；蔡文輝，1997；引自謝志龍，2009)，而未出嫁的女性，她們在原 生家庭中的位置，並未如出嫁者有明確的依循模式。本研究中的B 和 C 與原生家庭都 有極深遠的關聯，但訪談中呈現出的家庭互動與界線因人而異。

B 獨立出來居住的地方，離哥哥家不遠，平時也常與兄弟姊妹有所來往，她的新 事業也是藉由弟弟推薦保健產品開始。C 雖然與雙親及女性手足有較好的關係，但 C 與男性手足之間的衝突與疏離，正負兩種情感皆十分強烈，使得她對於「家庭」懷有 複雜的矛盾情感。

單身女性最終的根在哪裡？過去文獻中提到單身者的原生家庭時，多著重於單身 者與雙親的關係，像是父母婚姻品質對個性、決定單身的影響。本研究裡，亦可看到 原生家庭對單身女性的重要性，但不僅限於父母。其中值得探討的現象有三，其一是 照顧父母的責任，其二是與兄弟姊妹的關係，其三是單身女性在家族中的位置：

1.照顧父母的責任在女性身上，通常是兒媳或未出嫁的女兒：

華人社會是父系體制，父母通常是與長子長媳同住，或是由不同的兒子與兒媳負 責照顧之職。已結婚的女兒是別人家的「媳婦」，不涵蓋在傳統認知的「自家人」內。

名義上是兒子為主要照顧者，但實際上多由兒媳接手包辦大小家務。在現今社會，大 多女性成家之後，會希望婚後不與公婆同住，當遇到家中有長輩需要幫忙照護時，若 尚有未婚在家的大姑小姑，她們不啻是第一人選。相較於兒媳，父母親顯然更樂意靠 近自己女兒。在一推一拉的引力之間，單身女性成了父母的主要照顧者，責無旁貸。

即使因以上考量，單身女性被視為最佳人選，然照顧父母是所有子女的責任，在其他 面向，例如：關懷、探訪、財務上的分攤等，不該由單身女性獨自承擔。在本研究的 第二位受訪者身上，我們看到家庭動力的流轉，某種程度反映出社會文化對單身者的 期待：期待單身者「成家」，若沒有，則期待單身者撐好「原生的家」。原生家庭是每 個人最初的根，也是單身者最深厚的根，但當父母不在時，單身者的根在哪裡呢？關 於家的意義，每個人的尋求不同，答案也不同。原本我在研究參與者C 身上看到的是

「失根的蘭花」，但走筆至此，我忽然領悟到C 在訪談中描述的那個「花生夢」：她不 是蘭花，而是自力自強的花生，她就是自己的根。

2.手足關係影響深遠，特別是與兄弟家庭的關係：

本研究的兩位研究參與者在受訪時，她們的父母皆已辭世，當她們談論原生家庭 時，有不少篇幅是放在手足關係上，研究指出單身女性與兄弟姊妹的關係是常常被忽 略但很重要的議題(劉錦玫，2009)。

兄弟姊妹之間的情誼並不是等距的，謝志龍(2009)的研究顯示，手足之間的權力 與資源受到性別、出生序、年紀影響、家庭文化影響。儘管法律本質上人人等距，但 成年之後，單身女性與已婚兄弟的關聯勢必重於與已婚姊妹的關聯，從父系體制的角 度來看，「姑姑」與「阿姨」親屬相等，但實質意義卻不同，「姑姑」是同姓氏者的自 家人，「阿姨」則不是。因此，一般會認為單身女性是屬於「姑姑」那邊的兄弟家族 為多。當父母過世後，單身女性失去了「女兒」的角色，而「姑姑」的角色再次突顯，

若她與男性手足之前的關係良好，則對原生家庭的歸屬感往往會轉移到兄弟家族的系

統裡。當她與男性手足之前的互動出現狀況，則「失根」的感受是強烈且衝擊的。本 研究的兩位受訪者與女性手足的關係都不錯，平日都有往來，但在她們身上，分別看 到兩種不同的與男性手足的關係。在C 身上，她與弟弟的關係是挫敗的經驗，付出得 不到回報，姊弟之間屢有衝突，她在家裡是受傷的、得不到弟弟的認同。儘管她仍可 從其他家人得到歸屬，將姊弟之間的衝突解讀為沒有緣份，劃清界線保護自己，但當 雙親皆過世後，她勢必要面對回歸父系家族與否的掙扎，也就是以男性手足為主的家 庭。弟弟對原生家庭的淡漠，使她已然對此絕望，內心的決裂與痛苦絕非我們能想像。

當單身女性不被兄弟家族認同，也無法依附已婚姊妹的家族獲得地位，必須重新為自 己開創一個家，這是矛盾卻存在的單身女性樣貌之一。

3.在家族中的位置是彈性而變動的：

單身女性在家族中處於彈性的位置，不僅是因為她們的角色因與父母、手足關係 而變動，而也因為她們所扮演的角色、發揮何種功能而定位。女性在家庭中多被視為 照顧者(朱翠燕、李素卿、王祖琪、謝瑞雲、李秋玉、林秀麗，2010)，不論是已婚或 未婚。然而，未婚者往往被認為比已婚者擁有更多的心力與空間，在家族中屬於支援 角色，當家庭有需要時，能立即提供幫忙與照顧功能。如前文提到的照顧父母之外，

當手足的家庭需要幫忙時，單身女性的遞補性很強，特別是華人社會中，親職化的暫

當手足的家庭需要幫忙時，單身女性的遞補性很強，特別是華人社會中，親職化的暫