成年後期自願穩定單身女性的生命意義與存在經驗

一、生命意義：價值體系的遵循與關懷下一代 (一)追尋生命意義的方式反映出個體獨特的信仰

每個人對宗教信仰的定義不同，有時往往超出自己的認知。宗教對人類有重要的 意義，在人們憂慮挫折時，能給予慰藉與寄託(李亦園，1985)。每位年長者都在找尋 內心安全感與不安全感的平衡點，設法在永恆存在的浩瀚宇宙中，找到自己的立足點 (周怜利譯，1994/2000)，本研究的兩位研究參與者都有自己的信仰，這裡指涉的信仰 不侷限於宗教上的信念，而是泛稱自己所相信的價值體系。在訪談裡，B 和 C 皆主動 提及信仰如何影響自己看待事物，是行事的準則，也是求得心安的理念，呼應了蘇鈺 婷(1998)的研究，有宗教信仰的單身者，其價值觀與人生目標更清澈，關心的對象由 自己擴大到他人。B 認為因果輪迴，報應不爽，每個人的所作所為皆會帶來報應，落 入輪迴中的生物。這樣的信念影響她待人接物的原則。C 認為宗教信仰是道德約束的 框架，也能引導她走在正途上。可看到宗教為個體帶來適應與整合的功能。

(二)運用自己擁有的關懷照顧能力維持與各年齡層的關係

Erikson 心理社會發展理論中的成年期階段任務是「整合自己的生產繁衍力，培 育對下一代關懷的能力，擴大對社會的直接責任」(周怜利譯，1994/2000)，在兩位研 究受訪者的身上皆能看到她們為後輩、他人、社會的付出與關心，不僅是她們對人的 態度，也呈現在她們的工作上。B 和 C 目前的重心皆是以己之力，提供自己的專業，

幫忙更多人。B 希望能協助事業夥伴的工作穩定，業績成長，是她退休前的目標。C 希望能將有機素食理念發揚光大，讓更多人認識到有機產品的重要以及發現素食不同 以往的一面。

照顧他人的同時，也需要接受照顧，因為接受照顧本身就是一種自我關懷的方式 (周怜利譯，1994/2000)，我在兩位研究參與者的互動，真切地體會到這一體兩面的施 與受。一開始，當她們欣然同意接受訪談，樂意分享她們的經驗與生命，訪談中的侃 侃而談與自在，我是單方面感受到她們對我的關懷；訪談結束後，我與兩位研究參與

者私下分別仍有聯繫，所談主題不一定與本研究直接相關，有的是她們主動詢問我，

關於我所學、所知的領域上。她們以開放的心態傾聽年輕人的想法，不僅讓我感受到 尊重，也理解到她們是如何坦然接受別人對她們的關懷與照顧。

二、自己安排身後事與準備老年儲蓄，不求人，更自在

在台灣的習俗裡，結婚女性身後之事是由夫家處理，祭祀時由兒子祭拜；傳統的 文化習俗裡，未婚女性往生後，家族大多將其牌位送往寺院(劉錦玫，2009)，或是所 謂的「姑娘廟」，是專門處理未婚女性的後事與祭拜的場所。在本研究的受訪者中，

僅有前導研究的受訪者A 提及「姑娘廟」的典故，以及曾經想過自己身後何去何從，

但A 的家人主動告知 A 不須為此擔心，他們已有安排的想法(類似家族墓園概念)，不 讓A 獨自一「魂」隻身在外。B 與 C 對身後事則有更積極參與的行動，B 擁有生前契 約，也看好了靈骨塔，充分展現她對人生終程的自主性，藉由與朋友的討論，甚至是 另一種深刻的情感交流。C 表示存一筆費用交由妹妹處理後事，但詳細內容尚未確定。

兩位受訪者對死亡保持豁達超然的態度，她們的生命觀點多少受到信仰的影響，

B 認為不作虧心事，就不怕死後會進入可怖的世界；C 認為死亡是人生必經的旅程，

重點是終點前留下了什麼。劉淑芬(2006)的研究亦反應出現代女性打破傳統對死亡的 忌諱，積極探討生死議題，破除傳統父系的祭祀觀，樹葬、海葬都是新的選項，在成 年後期的單身生活中，統整生命的課題、實踐生命的意義，尋找宗教歸屬，藉由生命 體悟對死亡歸途有所認識與準備。

關於身後事以及相關事宜，其實不只是單身者會關心，應當是所有人都在乎。單 身者雖然會考量無宗族祭祀等傳統儀式，但單身亦有其好處，只要自己做好決定，旁 人也較難干涉，因此，B 是先為自己準備好「未來居住地」，而 C 未將保險作為老年 規畫，除了她對財團印象不好之外，也可以從另一角度解讀：一般人的保險理賠金的 受益人通常是親人，但是當單身者的家就是自己一人時，這筆錢與其投入保險，不如 由自己存起來，用在自己認為最適切之處，不失為單身者在理財上的便捷與自由。

三、存在經驗：夢境對死亡意識與生存意識的轉化

在訪談大綱中，有一項問題是關於夢：「是否有做過妳覺得與本研究主題相關的 夢，可否說說夢帶給妳的感受。」這題目是後來加進去的，會將這題放進訪談大綱的 原因也很簡單：因為我不時會從夢中得到特別的啟發與感受，夢總是能直覺地帶來一 些訊息，直擊心靈深處。我想訪談中若放入這個題目，說不定會產生不一樣的素材與 火花。有意思的是，兩位研究參與者分別提及了她們的夢，的確都有著無比豐富的視 覺意象與存在意涵。

夢的分析方式百百種，若要從兩個夢來解讀單身女性的心理，實在強人所難，也 非本研究的焦點。因此，我僅將研究參與者對自己的夢的感受與解釋，作為生命故事 片段、部分文本分析，並未另闢一特別主題寫之。

眼看第五章綜合討論就要結束在「存在經驗」這邊上，我正思考著要怎麼呈現如 此抽象的概念，我想起了一開始的研究動機，那個關於獨與空的夢，使我強烈感受到 時間之流轉與不可逆、個人生命之孤寂與獨在的那個夢。

那麼，我將B 和 C 的兩個夢擺放在這分類，是再好不過的安排。

(一)死亡之必然性

Yalom 提及四種終極關懷：死亡、自由、孤獨、無意義。原先我關注的是「孤獨」

議題，於是從「一個人的感受」角度切入；自願穩定的單身狀態則是「自由」的範疇；

活出人生的意義是「無意義」的積極面；在「死亡」方面上，我關注的是生死觀點與 身後祭祀，從「信仰」與「身後事」的角度切入。然而，藉由兩位研究參與者的夢，

讓我發現另一個與「死亡」相關的面向：藉由親人朋友(如：父母與同事)的死亡，提 醒了自身的死亡(易之新譯，1980/2003)。

在研究參與者B 的夢裡，她對已逝的故友老狗仍有種平實之感，她並未覺察到生 死兩界的差別，直到夢醒，她是訝異多於害怕。一方面是她在夢境裡再度與故友老狗 有所連結，而這連結是正向的、親密的，她們之間的關係並未因死亡而有所斷裂，另 一方面則顯示出當生命階段逐漸發展至成年後期時，統整的任務(周怜利譯，1994/2000)

不只是統整老年期會面臨的課題，還包含過去的關係，甚至是現階段不存在的關係。

但是，面對死亡之必然性的統整時刻是發生在夢裡，呈現出處理死亡焦慮要「間 接」的來。先從周遭的人事物開始。先從夢開始。成年後期的存在經驗之一即是逐漸 意識到死亡之無所不在，並且學習坦然接受，從他者到自身。

(二)生命之韌性

在研究參與者C 的夢，除了她與母親的連結外，還包含了死亡之積極面：生命。

在她的夢裡出現的人物，除了自己，還有老人與小孩，多麼饒富意象的平衡畫面。遞 花生給她的是小孩，從研究者的直覺聯想，「小孩」、花「生」、多子的植物，都象徵 著生機。C 將花生解讀為「落地生根」：母親將離去，留下她這個「根」在世上，勉 力她要為自己繼續努力，繼續奮鬥。

遠行的長者，提醒死亡之將臨，卻也帶來傳承之意。即便是邁入成年後期，對於 夢中象徵的詮釋，意味著C 肯定生命，願意繼續以韌性不屈的精神活著，是另一種存 在的意義。

第六章 結論與建議

本章根據研究結果與綜合討論後，提出整合的研究結論，並進一步提出本研究的 限制與建議，以作為實務工作者、政策制定、及未來相關研究之參考。本章共分為四 節，第一節為結論，第二節為限制，第三節為建議，第四節為反思。