窗外看得見新美人鎮，許多派對燈塔的燈光都已經亮起來了，在遊 樂園裡，那些燃燒火炬向蛇一般的游移在忽隱忽現的小路上，那些遊樂 園裡升起了幾個熱氣球，……熱氣球上乘客對著其他的熱氣球和路過的 飛船噴放安全煙火，笑聲和音樂像岩石般越過水面，正好朝這個方向飛 旋而來，岩石的銳角強烈地刺激著塔莉的神經。（《醜人兒》7）
對城市的醜人們而言，變成美人是城市對青少年的認證符號（類似身份證的 功能）。由於城市規定青少年必須滿十六歲才能接受手術，同輩彼此相識的醜人 夥伴也因為彼此些微的年齡差距而先後變成美人，變成美人後的青少年卻與過去 的醜人夥伴主動斷絕聯絡，使得一些大膽的醜人藉由夜探美人城的冒險活動，或 是一次又一次有意無意間向窗外注視著對岸美人城中，藉此平緩友好同伴離去後 產生的孤單、遺棄感與「漫長」等待的煎熬。對這類醜人行為的理解，除了從情 緒安撫因素理解外，若將其置於優托邦意識形態與身體控制的脈絡觀之，不僅對 文本書寫產生另一種解讀風景，亦可銜接本論文第三章與第四章的轉折，進而理 解優托邦意識如何與控制身體達到全面的妥協，或者是被控制的身體如何逡巡烏 托邦意識下，伺機尋找翻轉的可能機會。別於第三章從握有實權的成人位置，探 討優托邦意識如何透過外在機制的佈局形構其話語機制，本節轉而從青少年的位 置（主要以塔莉及其友伴之間的互動為例）談論，所要處理的問題是探討青少年 年個體如何將「變成美人」視為普遍同意的召喚質詢，另外研究者發現，此種「變 成美人」普遍同意論述也反映出拉岡式的鏡像概念，在拉岡鏡像階段中，理想完 美卻誤識的影像暗示著自我概念建構的幻象，此種虛妄從中呼應了意識形態與個 體的關係。
在第四章前文中，研究者引述瑟鐸的概念做為鋪陳，若同時對照阿圖塞的論 述，可見兩人之異曲同工之妙，按照阿圖塞的邏輯，身體的文本化和規則的形體 化也包含了意識型態與主體認同之間的複雜問題，而在意識型態的物質基礎中，
同樣的，個體身體也成為轉換個體為主體的主要物質存在關鍵。在〈意識型態與 意識型態國家機器〉文論的後半部，阿圖塞著重梳理意識形態與主體的建構關 係，在意識型態有其物質存在的基礎前提下，阿圖塞確認兩個主要的命題：一為 如果不是藉助並且在某種意識型態中，就不存在實踐；二者為如果不是藉助主 體，並且為具體的主體，就不存在意識型態。換言之，「只有通過主體的實踐才 能使意識形態的歸指成為可能」。意識形態的實踐不僅透過國家機器、意識型態 國家機器的作用，遵行的特定儀式、甚至是日常生活中無意識的主體行動或慣 例，當然這些象徵性的意識型態機器的外在性不僅是外在的，同時也是將意識型 態內在化。在此須區別「個體」（individual）和「主體」（subject）兩個不同的概 念與範疇，因為意識形態是無所不在的，所以沒有純然的個體觀念，個體只要一
進入社會化的語言系統便具有主體性了，阿圖塞提出了個體成為主體的三種方 式：（一）個體在初生之際甚至出生前，便進入主體狀態，以家庭意識型態為例，
初生的嬰孩在存在狀態之際便在此構形中早已被意義化了；（二）我們永遠-已經 隸屬於意識型態中，在此意識型態中，我們將此意識型態視為唯一真理或是顯而 易見；(三)意識型態將個體做為主體/屬民召喚或質詢。
到底阿圖塞的意指為何？意識形態與主體之間的聯繫性何在？研究者進一步 從阿圖塞在其文論後詮釋基督教的意識形態例證試論之，他提到了一個有趣的概 念，藉此討論基督宗教性的構成「我將要使用一個修辭格，並讓它說話，也就是，
虛構一個話語，它不僅收集了基督教的新舊約全書、神學理論、佈道，還包括儀 式、禮儀和典禮」（174）。由印刷文字和動作所構成巨大的文本，透過意識形態 國家機器的外在性，將其形構成一種具現的表徵，個體得以藉由被質詢過程，把 從而在文本上所聞、所見、所聽、所讀、所寫的東西（對應英文的something 較 貼和文意），當做在清楚不過的東西接受，進而將意識形態內在化為意義或真理 的體驗。就是此種得以形構主體意識、顯而易見的、不言而喻的真理網絡，也就 是在這意義生成的符號空間或是話語策略網絡中，「這些不言自明的事實從不為 自己說話，卻是被驅使著說話」（齊澤克 15），意識形態反將自身隱藏其後而操 弄之。且在這真理網絡中，也進行著無數次複雜的詢問/辨識鏡像式的主體/屬民 建構活動，首先阿圖塞預設了「一個唯一的、核心的他者主體（Other Subject）
的存在」（175），具有意識形態的「能指」功能，對應在基督教便是上帝，作為 操作質詢過程的主體存在對象，奉上帝之名，為上帝所質詢的無數個體（例摩西、
彼得等）將透過後者的辨識（「是的！我是！」）劃歸成為上帝的屬民，絕對主體 與屬民的關係也建立在主體/被對話者、質詢者/被質詢者的對應上。且從上帝派 遣耶穌的例子，阿圖塞提到一個有趣的概念：主體與屬民兩者間建立在再現體系 展示上的互動關係，也促使絕對主體藉由投射在屬民身上（耶穌是活生生的人）， 轉而將屬民/個體變成主體（subjects），由此可知：一個完整的主體建構活動必須 透過個體接受質詢後，對意識形態中投射的絕對主體形象進行辨識、認同、誤認、
排拒等接受過程，之後主體屈從其所觀看53的絕對形象，朝所認同的對象靠攏，
將其視為現在和未來的形象，並依照認同的對象形塑的方式形塑自身的行動。
阿圖塞從意識形態的角度談論個體在其中的主體實踐，屬民主體對意識形態 主體的回應－後者具有理想的完整性，隨著一次次詢問所造成的強化，使得個體
（非－主體）產生誤識，導向將個體自身異化成幻想形式的主體，建構在虛假矯 形的主體基礎上，而此種主體的性質也呼應了「意識形態是個體與真實存在條件 的想像性關係的一種表徵」的命題，從而得出一個論證：在意識形態構築中的主
53 在此引用拉岡的概念區別「觀看」和「凝視」的差異，就拉岡說法，觀看是指賦予觀者主體 位置的想像性建構機制，西方藝術的單點透視頗能說明此種觀看思維，觀者立足在主體位置，
客觀世界即為主體展開；反之凝視則是隸屬客觀世界的折返性目光，即所謂的事物也在看著我。
體不過是一個幻象，而將人的主體性視為幻象的認知同樣揭示在拉岡的鏡像理論 中。拉岡的鏡像是針對照鏡人主動的觀看角度，透過投射鏡中的影像，論述主體 得以建構形成「我」概念。拉岡認為，「我」的概念是藉由對理想完美、異化之
「我」的客觀化誤識「視別」。此種結論是如何歸納而出？在現實中無法觀看自 身整體的「我」形象，透過分隔虛實世界門檻的鏡子，得以投射出完整的鏡中映 像，拉岡指出，此種理想完美的鏡像為嬰兒所迷戀，可視為人類產生自戀式認同 的原型，且在嬰兒誕生之初的意識，「理想－我」的鏡像同時也具現象徵性母體，
與世界並未產生分裂，直到存在體感受到因他者不再場而產生的匱乏感，才宣示 著自我意識的萌芽。他者對完滿世界造成的差異，使得存在體正式與世界產生分 裂/離，此時鏡像轉而恰如其份的提供存在體確認自我形象的顯像功能，自我的 完整性必須建立在相對於身體實體外的投射客體，這種對照性使得「我」產生了 將理想完整的形象等同現實我的認知，掩飾了異化的結果，這也預示了；處在一 個異化的視覺再現中，鏡像中的理想我對應現實中碎片化的我是單向的，後者永 遠無法還原達到兩者的貼合，只能以漸進式的方式回歸。
研究者之所以引用這兩者理論，用意在於兩者的關連並非對照，而是兩者理 論可合併觀之，即個體受意識形態質詢成為主體，意識形態在其架構的真理網絡 中所訴諸的符號（及阿圖塞概念中的絕對的他者主體），成為眾多主體所認同的
「理想我」，透過主體日常生活虔誠的實踐，主體企圖達到此種完美理想的形象。
但須釐清的是，為了轉換阿圖塞的他者主體，研究者於上提出的「理想我」為拉 岡原意的擴充，此處的「理想我」具有兩個不同的層次概念，也包含了持續變化 的轉換性質，換言之，在此脈絡中「理想我」屬於一個動態持續變化的概念，這 兩個層次的區別可比喻成形式/內容或者所指/能指的關係，阿圖塞提出的「他者 主體」屬於前者，具有無限的包容性，或者說「空」的性質，就像是宇宙界的黑 洞，可以無止盡的吸納被質詢主體對其無限延伸的詮釋可能，而拉岡的「理想我」
便是被質詢主體對「他者主體」認知理解的內涵，可謂是主體將「他者主體」敷 之以血肉之軀。以上談論，研究者於下輔以文本情節相互對照。
壓制性的國家機構－特勤局
在進入文本討論之前，研究者在此對應上章節的意識形態國家機器（學校 教育）提出相對應的壓制性的國家機器（特勤局）作為對照，並探究後者在文本
在進入文本討論之前，研究者在此對應上章節的意識形態國家機器（學校 教育）提出相對應的壓制性的國家機器（特勤局）作為對照，並探究後者在文本