源流與遷移
本段主要在說明 pavavaljung 巴法法瀧家族尚未遷入 sapulju 撒布優新興村之前 是屬於金崙溪流域舊賓茂 vukide 富給特部落其中之一的家族，因政府之遷移政策，
pavavaljung 巴法法瀧家成為 sapulju 撒布優這塊土地立基祖之過程。
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一、sapulju 撒布優部落 pavavaljung 巴法法瀧家族與 vukide 富給特 kusaza 古沙 查之親屬關係
排灣族的繼承制度為長嗣繼承，無論是男或女，兄弟姊妹排行第一者為長嗣，
繼承家族的財產與權力，發展出兩性平權的觀念。排灣族的親屬組織為雙系，父 母的親屬的地位同樣是重要的，排灣族的親屬制度可以從親屬稱謂換句話說在親 屬制度中所擔任的角色與親屬活動，前提到排灣族親屬關係的親疏遠近關係而言，
以個人為中心計算，稱呼自己的兄弟姊妹為 kaka，無分男女長幼，稱法一致。彼 此間的關係稱為 mare kaka 或是 mare sikavetjek，稱為第一代。堂(或表)兄弟姊妹間 也稱為 kaka，但是他們稱呼為 mare siketsekel，彼此為第二代，他們的祖父母相同。
又相同高祖父母(或高祖父母)的第三從表兄弟姊妹之間稱為 mare sikatjarlaita。排灣 族的親戚關係算到第四代相同的高祖母(或是外高祖父母)mare sikatjatjevel 之後的 親戚稱為 mare kasusus 仍是親戚，但是彼此間的關係已經很遠了。本研究在探究 vukide 富給特部落 kusaza 家族的親屬除了從碑文的紀載、訪談 vukide 富給特部落 kusaza 家族的耆老及目前頭目 lemaljiz 的口述整理如後:
始祖「達毛頓」率部分子民，自「給尼拉洋」原生家庭分出，遷至 vukide 富 給特建社。並以 vukide(富給特)的地名為部落名稱。vukide 富給特部落 87 歲及 85 歲的 2 名僅存的耆老都異口同聲的說開始有記憶時，vukide 富給特部落 kusaza 古 沙查頭目家及各家族已經遷往 djumulj 鳩摩樂(舊賓茂)居住了。因為遷移的範圍不 大，部落族人還是會回到舊部落耕作。兩位長者的口述有關 vukide 富給特部落 kusaza 家族的親屬與其後代，第一代頭目達毛頓在 vukide(富給特)的地方成立部落，
娶妻阿路芙(巴拉奧家族)，立家號為古沙查，第二代頭目「督古」招婿里本(篤立 富安家族)。第三代頭目「加努巴克」，娶妻喜樂陶，生 2 名女兒，喜樂陶因病死亡，
2 名女兒在年幼時過世。再續弦法拉法依(拉里亞凡家族)生女「督古」(章玉財)第 四代頭目。vukide(富給特)部落 kusaza 家族「加努巴克」頭目因日本殖民政府的集 團移住，被迫遷移至 djumulj 鳩摩樂(舊賓茂)社之佐鹿嘉龍。「加努巴克」頭目的 4
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個弟弟及 1 個妹妹跟隨哥哥遷移。
vukide 富給特部落 Kusaza 家族的親兄弟姊妹排行第一 tjanubak「加努巴克」(生 章玉財)，第二為 ljamele 雅們(生朱明良)，第三為 puyaliuyan 布拉瑞揚(生陸水元)，
第四為 tjamaudjun 達毛頓(生清考章)，第五位 kalesekes 卡勒絲克絲為唯一的女生(生 sapulju 部落 pavavaljung 家族第一代頭目李招治)，第六 drangadran 然阿然(生黃金 英)。 (圖 7)
排灣族社會制度是嚴密的階級制，主要是長嗣繼承制度，依照出生身分的排 行各有不同的社會範疇，享有不同的地位與權力。親屬關係的計算方式是以自己 為中心，以兄弟姊妹彼此的關係來思考，而發展出親屬關係遠近的親屬稱謂，mare kaka 第一代親屬範圍為長嗣的家庭及結婚分家的兄弟姊妹的家庭，包含他的父母、
配偶及子女彼此間在開墾新地、興建房屋、耕作的勞力換工，婚喪喜慶等禮儀也 會主動幫忙，關係密切互動頻繁。
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圖 7 vukide 富給特部落-kusaza 古沙查家族至第五代親友族譜 資料來源:富給特部落 kusaza 古沙查家族章正文先生製作。
二、政府遷移政策
研究者從金峰鄉志及各部落遷移紀念碑文，僅記載早期部落自主性的遷移，
並無紀錄日治時期與國民政府遷移措施與影響。此部分的研究依 sapulju 撒布優的 幾個頭目的口述、學者廖秋娥所著「臺東縣大武地區的區域形成與轉變」文中及 許勝發所寫「原住民起源及部落遷移史以魯凱族下三社為例」所彙整，呈現本研 究金崙溪流域遷移的型態與部落的演變。
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(一)日治之時期國家力量
日本政府尚未統臺灣以前，金崙溪流域的各部落分布林立，主要是因為易 守難攻的防禦功能，而選擇座落在陡峭的山坡地。日本第一任總督樺山資紀在 1895 年積極的平定臺灣訂頒理番政策，積極的以「緩撫」的態度避免日軍與原 住民發生戰鬥，刻意挑撥及企圖分離漢人及原住民，以防止聯合攻打日本政府 之外，最主要的目的是將其勢力範圍深入山地以便於開發山地農林經濟的價 值。
1.政治方面
日本人在原住民部落內頒發三種等級地位的名號勳章，第一級為「頭目 章」，第二級為「勢力章」，第三級頒發給佣人章。日人力的頒發勳章主要是 用來保存頭目階級統治的形式，以利用頭目的身分來執行政策。另一方面以 同時禁止排灣族傳統的粟租制度，並規定部分的族人不可以將收成的農作物 納貢予頭目，破壞頭目土地的擁有權與分配權，離開部落狩獵皆要向警察駐 在所登記，剝奪頭目享有之經濟特權。
31日本人於以派出所警察來實行其國家政策實際控制原住民部落，日警同 時監管部落秩序，嚴禁部落的戰爭及出草行為，除此之外還要管理稅收、農 作物的改良、水利、衛生、學校等工作。日本人的同化政策，也是由警察來 負責執行，攜帶眷屬住在派出所，推行日本式的生活、文化及精神。在金峰 鄉志以舊部落的卡拉達蘭社為例，大正 9 年(1920)村落共有 6 名日本警察，其 中的「警手」職務專為原住民所設置，大都從番童特別教育所刻意栽培選出 優秀的人選，來協助推行同化政策，來證實日本政府推的同化的成效。如曾 任金峰鄉第一任至第三任鄉長的陳天成先生，年輕時曾擔任日本政府時期「警 手」一職。
31盧澤群，2006(民事服務)林澤田總編纂，《金峰鄉志》頁 182。
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2.遷移政策
日本政府因為「南番事件」，對於原住民的管理政策改變方式，採取強制
「集團移住」措施，將住在高山上的原住民部落遷移至山下地帶接近平地。
主要的原因不僅僅是因住在高山的原住民部落距離行政區域難以控制、不易 管理，設置警察機關，開闢與維修道路需要大筆的費用，另外因原住民的獵 場領土的觀念及燒墾田林的粗耕方式皆不利於日本企業對山地的開發。因此 將住在深山的原住民部落遷移至淺山地區，重新編組共同集團農耕部落計畫 與「蕃地」的土地調查，而進行「集團移住」政策。
日本政府對於金崙溪流域地區的部落，並未進行徹底與長距離的遷移，
住在高山的原住民部落移居分散居安置於淺山地區，其可能此地區原住民對 於日本政府統治懼怕無反抗的行為，較泰雅族與布農族驍勇善戰的族群為溫 順的民族。其次因金崙溪流域的山區為緩和地帶，日本人在通往各部落的道 路開鑿之後，管理較易，無須進行大規模的的「集團移住」。
報導人朱明良 (vukide 富給特部落長老)
「vukide 富給特部落和 tjudjaas 都達卡斯部落兩個部落距離很遠，早期 tjaviljaul 叉飛勞巫勒部落在更深山，tjudjaas(即表 1 都達卡斯)在左邊。」
「日本殖民時期將居住在山上的 tjaviljaul(即表 1 叉飛勞巫勒)遷下山到 kaliavang。
金崙溪流域的排灣族部落因各住在深山的陡峭處，日本警察認為部落分 散居住，相距太遠不容易管理，才將我們遷移至 djumulj 鳩摩樂(舊賓茂)的地 方。vukide 富給特部落在 jaljungjaljung(地名，佳永佳永)。」
原住民部落遷移大部分是不易管理或不願臣服的部落而被強迫離開自己 的生活領域，例如近黃地區 tjaviljaul 叉飛勞巫勒部落的土地肥沃，獵場的資 源豐富充分滿足生活需求，拒絕遷村但因畏懼日本強壓政策而順從。但是當 時配合日本人的集團移村作為的部落基於部落因為生活困難與物質缺乏、交
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通不便及接近學校讓後代子孫接受教育而配合及協助日本政府的遷村政策。
報導人利來財 (tjaviljaul 部落頭目)
在第一個故鄉(viljaul)有很大的獵區，祖先非常喜歡打獵，打獵可以生活，
原住民與動物有密切的關係。
日本人強迫族人從第一個故鄉遷到 kaljiavan(地名，卡亞拉凡)第二故鄉。
國民政府要求族人從第二故鄉遷入 sapulju 撒布優新興村，現在是我們 tjaviljaul 部落的第三個故鄉。當時由劉志明前輩(djelunavunavuk 德路那弗那弗克劉金 鋼頭目之父，利來財頭目的舅舅)帶領，當時遷移近黃村村長為陳來榮，劉志 明前輩是新興村第一位村長。
報導人李黃金英 (sapulju 撒布優部落開拓者部落長老)
政府的遷移政策，很多部落不願意配合遷移，所以 pavavaljun 巴法法瀧秘 密地進行遷移事項。
pavavaljung 巴法法瀧家族遷移經過 djumulj 鳩摩樂(舊賓茂)的 tjukuvulj(地 名，久古夫勒)時，因為該部落反對遷村，遷移的隊伍並未經過該部落而是繞 道而行，以避免衝突與指責。
金峰鄉傳統生計也與一般排灣族相同，以燒墾山田、狩獵及捕溪流魚蝦 為主，每個部落各有其一定的範圍，不容侵入，以狩獵所得的貨物向外換取 民生用品，社會生活方面為了改變原住民傳統的社會生活，日治昭和時代廢 除頭目收租制度，由所培育的青年會逐漸取代頭目的勢力，禁止室內葬的習 俗宣導及鼓勵外葬，此時室外葬非常普遍。日人在推動改革原住民生活極為 重視教育(學校教育及社會教育)及衛生此兩項的社會教育。推動原住民部落說 日語，學習日本人的生活。在 1930 年代以後、日本政府的番童教育漸漸地朝 向青年和家長，此社會教育更落實於原住民部落的生活，實現其皇民化的目 的。
日本政府從社會教育培養的優秀青年，如本研究 pavavaljung 巴法法瀧開
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拓者家族還住在深山 vukide 富給特部落時，曾金生與李峰雄(金峰鄉第一位臺 東農校畢業的高材生)曾極力主張部落遷移至平地，讓後代受教育及接受文明 的生活。事實上很多原住民部落在教育普及之後，出現很多思想先進的青年，
拓者家族還住在深山 vukide 富給特部落時，曾金生與李峰雄(金峰鄉第一位臺 東農校畢業的高材生)曾極力主張部落遷移至平地，讓後代受教育及接受文明 的生活。事實上很多原住民部落在教育普及之後，出現很多思想先進的青年，