國立臺東大學公共與文化事務學系 碩士在職專班碩士論文
指導教授：李玉芬 博士
臺東縣金峰鄉 sapulju 部落
pavavaljung 巴法法瀧開拓者頭目家族 遷移研究
研 究 生：李惠玉 撰
中華民國一○八年七月
國立臺東大學公共與文化事務學系 碩士在職專班碩士論文
臺東縣金峰鄉 sapulju 部落
pavavaljung 巴法法瀧開拓者頭目家族 遷移研究
研 究 生：李惠玉 撰 指導教授：李玉芬 博士
中華民國一○八年七月
謝 誌
原本在 105 年 6 月底就要完成的論文，因諸多的因素延遲至今才順利產出，
這篇論文能夠完成，是許多人點點滴滴的知識、故事與經驗所匯集而成，過程雖 是辛苦與疲憊，但一路上有溫暖與關愛的親友伴隨著，學習的果實是甘甜與喜樂，
然如此之成果並非是一個人的能力可達成，是仰賴多方面的力量及支援，才能歡 樂收割。
首先要感謝的是我的指導教授李玉芬老師願意在本論文停頓 3 年後再次給惠 玉機會，睿智指導與鉅細靡遺的審閱文章，老師工作繁重仍用心修改論文，信任 與鼓勵，甚至安排參加口試時間，論文口試獲得委員的讚許，更顯現本論文之價 值與意義，感激之心無以言表。
再者要謝謝臺東大學謝志龍教授、國立臺灣史前館物館助理研究員劉少君老 師 2 位口試委員，發現論文的缺失及不足之處，並提出具體建議與改進方法，俾 利本論文愈臻完整與可供參考之價值。另外感謝靳菱菱教授、柯志昌教授、蔡西 銘教授、劉麗娟教授、張育銓教授在碩班修業期間傳授博學專精的知識，讓惠玉 增廣見聞，提升自我能力、收穫匪淺，培育之恩銘記在心。
為了追求夢想，在兩年碩士在職專班的生涯，碩班同學彼此加油打氣，切磋 學習，在專題分組報告準備階段，大家各司其職、合作與包容、完成任務，謝謝 夥伴們--群峰、專裁、玉真、修太、過世的好友文山、美玲、子芃、容臻、玉華、
震庭、承澤、俊頡、雅卉、ㄚ甘、俊能、義閔、適鴻。
感謝已過世的朱明良及清考章 2 位 vuvu(排灣族語為祖父母輩稱呼)在生前口 述 pavavaljung 巴法法瀧開拓者頭目家族遷移之史蹟，讓此論文更具有真實原貌。
其次要感謝新興村八位頭目-洪英雄頭目、過世的久波蘭頭目、溫新龍頭目、章正 輝頭目、過世的李肇峰頭目(惠玉的弟弟)、利來財頭目、歐先智頭目及劉金剛頭目 竭盡所能提供各部落遷移歷史文化資產。還要謝謝巴法法瀧開拓者頭目家族的李
黃金英 vuvu、曾玉葉姑媽、李蘭英姑媽、李民治叔叔、呂金宗叔叔及多位受訪的 地方幹部，提供與分享豐富的智慧與卓見。
謝謝協助校對錯別字、指導惠玉繪製部落遷移示意圖與族譜的花大鈞醫生與 替代役孔德歆，以圖說來解說遷移故事更能讓讀者清楚易懂。
最要感謝的是最親愛的家人，我的母親高金玉陪著我訪談部落的耆老及協助 翻譯排灣族語。感謝我的先生黃勝雄，從惠玉進修碩士學程到撰寫論文期間的支 持、陪伴與分擔家務，在無後顧之憂之下，專心進修與學習。我的寶貝女兒喻祺，
你希望在妳出國進修前，幫忙媽媽完成論文，因為有你隨身在側的督促與鼓勵讓 我重拾信心與毅力，繼續完成遷移史論文的最後一哩路，謝謝你完成我的夢想。
最後，本論文獻給主耶穌基督及巴法法瀧開拓者的祖先，準備論文近 5 年時 間，多次萌起放棄與怠惰之心，一路上有主的恩典與智慧，祂必喚醒與帶領我繼 續往前邁進。
惠玉 謹誌 一○八年七月十四日
i
臺東縣金峰鄉 sapulju 撒布優部落 pavavaljung 巴法法瀧開拓者頭目家族
遷移研究
李惠玉
國立臺東大學公共與文化事務學系碩士在職專班
中文摘要
戰後國民政府從日本接收臺灣訂定遷移政策，將自古以來居住在深山各自獨 立的部落族群，強制集體遷移至流域下游溪口平緩之處整合為一村，方便就近管 理及推動國家政策。
臺東縣金峰鄉新興村 sapulju 撒布優是八個部落所形成，何種因素將八個不 同的部落聚集整合在一個區域，如何形成新的聚落？何時遷入此處？各部落遷移 的時間?遷移的過程?政府遷移政策對新興村 sapuliu 撒布優的影響與變化？
sapuliu 撒布優部落 pavavaljung 巴法法瀧頭目家族因最早遷移至新興村而成為立 基祖的經過與開墾的精神？pavavaljung 巴法法瀧家頭目家族的本家頭目 vukide 富給特部落 kusaza 古沙查頭目家族因何種因素，兩家關係變的疏離與分立？上 述問題是研究者想要知道，並探討其中脈絡。研究者以實際訪談、觀察、紀錄與 蒐集與本研究內容相關資料、整理資料並與文獻交互驗證，梳理錯綜複雜的問題，
達到研究的目的。
從本研究的結果與分析後，呈現出新發現與建議，可茲提供未來研究相關議 題參考之資料與貢獻如下幾個項目：
一、sapulju 撒布優新興村八個部落早期分布於金崙溪流域，vukide 富給特部落與 現今 sapulju 撒布優部落與 pudun 布頓部落等 3 個部落是屬於 djumulj 鳩摩樂 (舊賓茂)部落系統，戰後國民政府劃分賓茂村。另一個部落族群為近黃部
ii
tjudjaas 都達卡斯、djelunavunavuk 德路那弗那弗克、tjaviljaul 叉飛勞巫勒、
kinilukuljan 給你路古洋與 gadu 卡多部落，劃分為近黃村。
二、vukide 富給特部落古沙查家族頭目族第二代頭目「督古」的長子為 tjanupak
「加努霸克」，第五個孩子為 kalesekes 卡勒絲格絲 (pavavaljung 巴法法瀧家 族第一代)，為第一代兄妹相稱親屬關係。
三、日治時代與國民政府，均採取強制「集團移住」措施，與將住在高山上的原 住民部落遷移至山下地帶界接近平地，但是國民政府遷移作為大範圍的移動，
甚至於跨越其他鄉鎮，離開部落的傳統生活領域對部落而言影響深遠。
四、民國 39 年-40 年間 pavavaljung 巴法法瀧家族同時帶領 10 幾戶親屬與與 pudun 布頓與 gadu 卡多部落，並受到太麻里鄉北里村村民協助順利完成遷移工 作。
五、pavavaljung 巴法法瀧家族因本家 kusaza 古沙查頭目家族不帶領部落族人遷 移延至 3 年後才搬來新興村；但是 kusaza 古沙查家族頭目的想法認為要留 在部落做後盾以及做支應，另外因 pavavaljung 巴法法瀧家族成立部落頭目 之前並未做得本家頭目之認同與祝福之作為，因而雙方家族產生誤解，造成 親屬關係疏離與分立。
六、各部落共同在 sapulju 撒布優新興村在文化的新面貌。教育政策改變原住民 的認同意識帶來漢化之外，族群之間的通婚、生活空間的擴充，文化互通與 學習後，排灣族語言及文化習俗演變為新的文化。
七、建議部分可分﹝一﹞制定部落遷移史冊。﹝二﹞落實部落文化環境。﹝三﹞
傳統文化與創新文化包容並蓄。
八、研究貢獻：本研究的內容可以捕捉遷移部分敘述不甚完善部分。
關鍵詞：sapulju 撒布優、部落遷移、排灣族、部落集團移住
iii
Migration Study Of pavavaljung Family in Taitung sapulju tribe
LEE HUI YU
ABSTRACT
After the war, the Koumintang Government inherited Taiwan's migration policy from Japan. It has been living in the independent tribes of the mountains since ancient times and forced collective migration to the lower reaches of the river basin to integrate into a village, to facilitate the management and promotion of national policies. sapulju, a new village in Jinfeng Township, Taitung County, is formed by eight tribes.
What factors will integrate eight different tribes in one area, how to form new settlements? When will they move in here? What is going on process of migration? What is the impact and changes of the government migration policy on the emerging village sapulju tribe? How did the pavavaljung leading family in sapulju tribe become the foundation of the ancestral ancestors and the spirit of reclaiming the first time? What is the factor of the family of the head of the family of the family of the leader of the family of the genus vukide, the Kusaza family, and the separation and separation of the two relationships?
The above problems are what the researcher wants to know and
explore.The researcher used interviews, observations, records and
collections to correlate with the content of the research, collate the data
iv
and verify the data with the literature, sort out the intricate problems and achieve the purpose of the research.
First, the eight tribes of sapulju Village were distributed in the Jinlunxi River Basin early. The early vukide tribe and the current sapulju tribe and pudun tribe belonged to the Tjumul old Binmao tribe system.
After the Kuomintang Government divided Binmao Village. Another tribe is the Jinhuang tribe tjudjaas, djelunavunavuk, tjaviljaul, kinilukuljan and gadu tribes, which are divided into Jinhuang.
Second, in the era of the Japanese occupation and the Kuomintang Government, we adopted the mandatory "group migration". The inhabitants of the tribe migrated to the lower mountain boundary and approached the flat, but the Koumintang Government took as a large-scale movement.
Third, the pavavaljung family, pioneer family, and the vukide tribe are relatives.
Fourth, during the period of 39th to 40th of Republic China, the pavavaljung family also led 10 relatives and Pudun and gadu tribe, and was assisted by the villagers of Beili Village, Taimali township into the migration work.
Five, pavavaljung family due to the chief who was in home family,
tribe kusaza, did not lead the tribe migration. It was only after 3 years that
it moved to Xinxing Village; but the idea of the Kusaza family’s chief
was thought to stay in the tribe. Backing up and doing support, and did
not do it before the establishment of the tribal leader of the pavavaljung
v
family obtaining the identity and blessings of the leader of the family, thus creating misunderstandings, relatives are alienated and separated.
Sixth, the tribes are together in the new place and facing the emerging culture village of sapulju.
Education policy changes the identity of the indigenous. In addition to the identity of consciousness, the intermarriage between ethnic groups, the expansion of living space, cultural intercourse and learning,
The language and cultural customs of the Paiwan culture have evolved into a new culture.
Seven, the recommendations can be divided into: 1. the compilation of tribal migration history. 2.implement the tribal cultural environment.
3.traditional culture and innovative culture are inclusive.
4. recommendations of follow-up research.
Key words : sapulju tribe, Tribe migration, Paiwan culture
vi
目 錄
中文摘要 ··· i
ABSTRACT ···iii
目 錄 ··· vi
表 次 ··· vii
圖 次 ··· viii
第壹章 緒論 ···1
第一節 研究背景···1
第二節 研究動機與目的 ···6
第三節 研究方法與限制 ··· 11
第四節 名詞解釋··· 16
第貳章 文獻探討 ··· 19
第一節 排灣族的歷史 ··· 19
第二節 部落遷移相關探討 ··· 35
第三節 金峰鄉的歷史發展 ··· 39
第參章 研究設計 ··· 45
第一節 研究範圍與架構 ··· 45
第二節 研究流程··· 50
第三節 研究工具與資源 ··· 50
第四節 研究效度及與信度 ··· 56
第五節 研究倫理··· 57
第肆章 研究結果與分析 ··· 61
第一節 sapulju 撒布優新興村八個部落來源 ··· 61
第二節 sapulju 撒布優部落 pavavaljung 巴法法瀧開拓家族源流與遷移 ·· 66
第三節 政府遷移政策的影響 ··· 84
第伍章 結論與建議 ··· 101
第一節 研究發現··· 101
第二節 建議 ··· 110
參考文獻 ··· 113
vii
表 次
表 1 sapulju 撒部優新興村八個部落名稱及概況 ···5
表 2 不同時期的排灣族定位 ··· 22
表 3 排灣族分類系統概況 ··· 25
表 4 初期大武地區的行政所屬 ··· 42
表 5 戰後初期金峰鄉的行政區劃分 ··· 42
表 6 訪談對象基本資料 ··· 46
表 7 訪談提綱··· 52
viii
圖 次
圖 1 臺東縣金峰鄉新興村位置示意圖 ···3
圖 2 臺東縣金峰鄉 sapulju 撒布優新興村八個部落遷移示意圖 ···4
圖 3 研究方法關係圖 ··· 13
圖 4 臺東縣金峰鄉位置圖 ··· 43
圖 5 本文之研究架構圖 ··· 49
圖 6 多重資料來源關係圖 ··· 55
圖 7 vukide 富給特部落-kusaza 古沙查家族至第五代親友族譜 ··· 69
圖 8 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族之遷移 ··· 80
圖 9 研究者整理 金峰鄉 sapulju 新興村八個部落分布示意圖 ··· 93
圖 10 Sapulju 撒布優八個部落遷入新興村土地使用示意圖··· 94
1
第壹章 緒論
ari ma sapulju (排灣族語)我們一同去撒布優吧！
sapulju 撒部優在排灣族語的意思為"寂寞"的意思。sapulju 撒布優(現今為臺東 縣金峰鄉新興村)這地方是研究者祖先從 djumulj 鳩摩樂(舊賓茂)部落長途跋涉，篳 路襤褸，歷經千辛萬苦覓得一塊新生地。在尚未形成聚落以前，位於鄰村太麻里 鄉北里村稱此地名 sapulju 即貧脊，荒涼之地。當時遷移至此處聚集的 sapulju 撒布 優部落(pavavaljung 巴法法瀧家族)、vukide 富給特、gadu 卡多、tjudjaas 都達卡斯、
djelunavunavuk 德路那弗那弗克、tjaviljaul 叉飛勞巫勒、kinilukuljan 給你路古洋、
pudun 布頓八個部落，各部落強烈自主性，相互競爭、依循祖先遺留後代子孫們拓 荒的精神與長遠的視野，歷經 60 幾年的磨合與調適後，相互共生在 sapulju 撒布優 的八個部落，逐漸削弱強烈的對立關係，相容並蓄、相互接納與互助合作態度，
形成生命共同體的部落。(表 1)
第一節 研究背景
1原住民族遷離原基地有幾個因素，根據《番族慣習調查報告書》所記載，遷 離原因包括：（1）家中連續出現疾病或夭折者，故認為留在原部落不吉；（2）貧 窮或孤獨，無法維持一家而離去，欲投靠在他部落的親屬；（3）現居部落接近敵 番，常有受其攻擊之虞，或因其地勢險惡（例如崖地因崩壞之虞等致不便居住），
欲迴避之；（4）部落土地變為貧瘠已不適耕作，或土地狹小收成不足，無法維持 部落族人餬口，因而覓求其他良地等等。
2早期原住民的遷徙，自主性高，外力影響較少，直到清領台灣，非自主性的 聚落遷村才開始出現。尤其到了日治及國治時期，出現了大規模的聚落遷村與整 併情形。清代實施的「開山撫番」政策，原住民被迫遷離熟悉的土地，之後日本
1 蔣斌，2004《番族調查報告書，第五卷，第三冊》，臺北:中央研究院民族學研究所。
2 王崇山，2000《儀式、文化展演與社會真確性》，台北::漢學研究中心。
2
殖民政府為有效控制原住民，乃採取「集團移住」手段，集團移住措施即是把原 住民從高山往近山遷移接近平地之處，以便集中管理。當時主要實施的對象為布 農族及泰雅族，至於知本溪以南的大武地區的排灣族只有少數部落有集團移住的 情形。
3第二次世界大戰後的國民政府複製日本殖民手段，才對大武地區的排灣族進 行類似的作法，以「山地平地化」、「山地現代化」為藉口，歷代這些殖民壓迫手 段，不僅導致原住民社會文化的急遽變革，例如排灣族固有頭目 mamazangiljan 制 度、土地制度與部落制度受到嚴重的破壞，更使得遠離家園的族人，逐漸失去生 活的屏障和依靠，在物質生活與精神生活上產生極大的困境。
sapulju 撒布優(地名)是金峰鄉行政區域上屬於新興村，它位於北太麻里溪中、
下游南岸，其前身為近黃村(tjudjaas 都達卡斯)。近黃部落源位於金崙溪上游北岸，
在民國 40 年(1951 代)居民遷村至 sapullu 新興村之後，居住地被收歸國有，編為大 武事業區第 19 林班地，在現在壢坵村境內。sapulju 撒布優部落 pavavaljung 巴法 法瀧家族、vukide 富給特、gadu 卡多、tjudjaas 都達卡斯、djelunavunavuk 德路那 弗那弗克、tjaviljaul 叉飛勞巫勒、kinilukuljan 給你路古洋、pudun 布頓八個部落是 居住在近黃地區的排部落群，除了 gadu 卡多是屏東縣來義鄉古樓村的住民向東部 遷移，其餘 7 個部落是金崙溪流域近黃地區與 djumulj 鳩摩樂(舊賓茂)地區的排灣 族人。(圖 1)
4日治時期日本殖民政府曾在近黃設立警察館官吏駐在所，屬於大武支廳第二 監視區，管轄近黃、托畢魯、那保那保、庫塔卡斯等社、大正元年(1912)日本政府 並設近黃番童教育所，為台東最早設置的教育所之一。在民國 40 年(1951)近黃部 落位於深山，交通不便，政府為便於管理山地山胞實施同化政策，以改善山胞生 活之名進行遷村移住，近黃亞群附近部落漸次向新興村村落遷移，而形成現有村 落。 (圖 2)
3 廖秋娥，1990《臺東縣大武地區的區域形成與變遷》，國立臺灣師範大學地理學系博士論文。
4王清松、陳孝義、張振明，(金峰尋根)，林澤田總編纂，《金峰鄉志》，金峰鄉公所，頁 120。
3
圖 1 臺東縣金峰鄉新興村位置示意圖
4
圖 2 臺東縣金峰鄉 sapulju 撒布優新興村八個部落遷移示意圖
資料來源：研究者參考 sapulju 撒布優八個部落頭目口述及臺東縣金峰鄉志整理繪 製。
1. pavavaljung 巴法法瀧家族遷徙路徑，在圖中以 1 號表示其分布在 vukide 富給 特部落傳統領域其延伸而出之遷徙路線，為八個家族之中最早遷徙之家族。
(sapulju 撒布優部落 pavavaljung 巴法法瀧家族在民國 39 年以前位於金崙溪流域，
尚未分立成為部落。)
2. pudun 布頓部落遷徙路徑，以 2 號標示其原部落領域與其延伸而出之遷徙路線。
(遷徙順序第二)
3. gadu 卡多部落，以 3 號標示其原部落領域與其延伸而出之遷徙路線。(遷徙順 序第三)
4. tjudjaas 都達卡斯部落遷徙路徑，以 4 號標示其原部落領地與其延伸而出之遷 徙路線。(遷徙順序第四)
5
5. djelunavunavuk 德路那弗那弗克部落遷徙路徑，以 5 號標示其原部落領域與 其延伸而出之遷徙路線(遷徙順序第四)。
6. tjaviljaul 叉飛勞巫勒部落遷徙路徑，以 6 號標示其原部落領域與其延伸而出之 虛線表示其遷徙路線。(遷徙順序第四)
7. kinilukuljan 給你路古洋部落遷徙路徑，以 7 號標示其原部落領域與其延伸而 出之遷徙路線。(遷徙順序第四)
8. vukide 富給特部落遷徙路徑 ，以 8 號虛線標示其原部落領域與其延伸而出之 遷徙路線，於民國與 pavavaljung 巴法法瀧家族共同屬於 1 號圓圈標示之領 域。)(遷徙順序第四)
表 1 sapulju 撒部優新興村八個部落名稱及概況
部落 名稱
頭目 家名
族群 名稱
遷移
順序 備註
sapulju 撒布優
巴法法瀧 pavavaljung
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1950 民國 39 年 第 1 個遷入
pavavaljung 巴法法 瀧 從 vukide(富給特) kusaza 古 沙查家族分出，早期分布 於金崙溪流域舊賓茂領 域。源自於 padain 社(部 落 )( 屏 東 縣 瑪 家 鄉 高 燕 社)系統，民國 101 年原民 會核定部落名稱。
pudun 布 頓
羅法尼耀 ruvaniyau
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1951 民國 40 年 第 2 個遷入
早期分布於金崙溪流域 舊 賓 茂 領 域 ， 源 自 於 padain 社 (屏東縣瑪家鄉 高燕社)系統
gadu 卡多
叉亞斯 caljas
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1953 民國 42 年 第 3 個遷入
早期分布於金崙溪流域 舊賓茂領域，源自於屏東 縣來義鄉古樓系統。
tjudjaas 都達卡斯
佳武林一 Tja-uljingi
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1954 民國 43 年 第 4 個遷入
早期分布於金崙溪流域 近黃區域，源自於 puljedi 社(畚箕)(屏東縣泰武鄉 佳興村)系統。
6
資料來源：研究者參考金峰鄉新興村八個部落頭目口述、臺東縣金峰鄉志與臺東 縣金峰鄉公所提供各部落名冊整理製作。
第二節 研究動機與目的
一、研究動機
5民國 102 年(2013)7 月份 sapulju 撒布優新興村聯合收穫祭由八大頭目之一的 sapulju 撒布優部落 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族主辦。部落族人自 3 月份開始 籌畫收穫祭活動項目，藉此機會讓 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族第四代李肇峯 由傳統頭目登基儀式確立其頭目地位與角色，穩固部落意識核心價值與凝聚家族 的向心力。
為感念與傳承 sapulju 撒布優部落 pavavaljung 巴法法瀧-開拓者家族先人拓荒 墾殖的精神，遷移故事與傳統歌謠乃為當時豐年祭的活動主題。活動的主軸是飲
5 近幾年金峰鄉各部落已達成共識從文化意涵對於頭目名稱正名為部落領袖，惟本文研究之時期 從日治時期至現今 2019 年，故仍用頭目名稱。
tjaviljaul 叉飛勞巫
勒
卡夫龍安 kavulungan
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1954 民國 43 年 第 4 個遷入
早期分布於金崙溪流域 近黃區域，源自於 puljedi 社(畚箕)(屏東縣泰武鄉 佳興村)系統。
kinilukulja n 給你路古
洋
玖飛樂冷 tjuviljeleng
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1954 民國 43 年 第 4 個遷入
早期分布於金崙溪流域 近黃區域，源自於 puljedi 社(畚箕)(屏東縣泰武鄉 佳興村)系統。
djelunavun avuk 德路那弗
那弗克
佳發立克 tjavalik
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1954 民國 43 年 第 4 個遷入
早期分布於金崙溪流域 近黃區域，源自於 puljedi 社(畚箕)(屏東縣泰武鄉 佳興村)系統。
vukide 富給特
古沙查 kusaza
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1954 民國 43 年 第 4 個遷入
早期分布於金崙溪流域 舊 賓 茂 領 域 ， 源 自 於 padain 社(屏東縣瑪家鄉 高燕社)系統。
7
水思源、生生不息，教育後代子孫追尋祖先的腳步，發揚 sapulju 撒布優團結一心 的在地精神。
研究者從部落耆老的傳述只知道筆者的祖父母輩親族為最早遷入新興村 sapulju 撒布優的地方，但極少聽到父母與長輩談到有關遷移的過程、遷移當時生 活狀況，僅能從金峰鄉志與八個部落頭目家族的遷移紀念碑文略知各自的遷移歷 史。
幸好從文史工作者或是媒體記者的報導中，針對一個小村落竟同時存在八個 頭目，彼此能相互尊重、互助合作的特殊現象產生興趣，才有相關的研究與文獻 資料。記得在籌畫收穫祭蒐集祖先的遷移資料，一直感到無法理解，從舊部落遷 移至 sapulju 新興村經過 60 幾年的時間，pavavaljung 巴法法瀧開拓者祖先遷移至 此的遷移歷程與生命故事，並無文字及影像記錄保存，這麼珍貴的歷史隨著時間 流逝及當時遷移的關鍵人物生命凋零逐漸消失、淡忘。
研究者生為 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族的長女，冥冥中聽到祖先的召喚 著說：「tjuku(排灣族族名)妳是頭目家族的長孫，祖先們辛苦由舊賓茂部落遷移的 精神與力量要記錄並一代一代的傳唱」。引發我要整理、紀錄及保存家族遷移精神 的念頭。
一個家族的遷移史若與研究者的生命連結，可以從他所熟識事件關鍵人去探 知他所要研究的主題時，感同身受這些事件的過程，在書寫部落歷史，所表達意 義更加深遠。文化式微與時間的緊迫，讓研究者擔憂老人的離去老成，將無法取 得真實的資料，鼓勵自己開始找尋祖先曾經走過的足跡，藉由記錄整理家族遷移 機料，找回 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族的遷移史蹟，以文字還原歷史真相。
此為本研究動機一。
sapulju 撒布優部落的 pavavaljung 巴法法瀧家族與 vukide 富給特部落 kusaza 古沙查家族兩家為親屬關係，但是至今各自分立，其主要因素與兩家對於遷徙的 贊同與否的態度有密切的關係，研究者根據金峰鄉志記載資料整理後說明如下：
8 6站在 pavavaljung 巴法法瀧家族的立場：
日本統治時代祖先生活在深山 vukide 富給特部落的時期 kusaza 古沙查家族為 mamazangiljang 頭目家族，pavavaljung 巴法法瀧家族為其中親屬之一，當時 pavavaljung 巴法法瀧家族長姐李招治的三弟李峰雄治學有成，為
本鄉第一位尌讀台東農林學校的高材生，學有所成，深知教育的重要性，唯 有後代子孫到平地接受教育才能改善生活，因此極力推動提早遷村至交通便利的 平地，但是遷村之建議並不為外祖母 vukide 富給特-mamazangiljan 第二代當家頭 目所接受，pavavaljung 巴法法瀧家族堅持遷移的作法，獨自遷徙至 djumulj 鳩摩樂 (舊賓茂)居住，隨後 vukide 富給特第三代 tjanubak 加努霸克當家頭目才跟進至 djumulj 鳩摩樂(舊賓茂)。
民國 40 年(1951)政府鼓勵遷村，鄰鄉即太麻里鄉大王村利利霧的頭目李世雄 (金峰鄉官派第二任鄉長)曾建議其表妹高玉蘭(7kalatadrang 卡拉達蘭部落頭目)遷 移至新興村(sapulju)。但是此建議並不為部落長老所同意，惟此意見卻為夫婿李峰 雄所動心，其將此建議告知居住在深山 djumulj(鳩摩樂(舊賓茂))的家人們配合政府 遷村政策遷移至新興村 sapulju 撒布優(地名)。當 pavavaljung 巴法法瀧家族向大舅 即 tjanubak 加努霸克提出遷村至建議時，tjanubak 加努霸克仍舊反對，於是 pavavaljung 巴法法瀧家族家族遂自行帶領願意隨行同部落的家族遷往新興村，之 後 gadu 卡多、tjudjaas 都達卡斯、djelunavunavuk 德路那弗那弗克、tjaviljaul 叉飛 勞巫勒、kinilukuljan 給你路古洋、pudun 布頓六個部落家族陸續遷入新興村，這 尌是 pavavaljung 巴法法瀧家族為 sapuliu 撒布優部落(新興村)開山祖師之故。
8kusaza 古沙查家族的立場：
usaza 古沙查家族在遷移的態度上採保守，但是終究還是前來新興村 sapulju
6 李民治口述，民國 94 年(2005)10 月，金峰鄉志，頁 196。
7 kalatadrang 卡拉達蘭部落，早期分布於太麻里溪流域上游，現址在臺東縣金峰鄉正興村落高姓家 族。
8章進枝口述，民國 94 年(2005)08 月，金峰鄉志，頁 196。
9
與族人同住，站在傳統 mamazangiljan 頭目制度與倫理上，仍為頭目身分與地位，
但是 pavavaljung 巴法法瀧家族在新興村開立奠基成為頭目的事實卻是不容抹滅 的。
兩個家族本是同根生的親屬關係，但是因政府遷移政策遷至新興後至今各自 分立，親族關係變得疏離與對立。這個問題恐怕一時難解，唯有讓歷史去解決。
研究者從最早遷移的幾位耆老口述談到得知 kusaza 古沙查家族並非反對遷移，因 遷移茲事體大，需考量善後的問題，故派遣 pavavaljung 巴法法瀧族人探勘後遷移，
kusaza 古沙查家族留在舊部落清理善後，3 年後再遷移至新興村。如此的論點，金 峰鄉志所引述的來源為後代子孫經驗與認知，各有其主張，但在文中並無寫到其 他頭目家族或是與其他同部落的族人對於兩家分立的現象提出論述，上述情形研 究者想要了解。遷移形成部落分立的原因的真實性確實有查證與釐清的必要，此 為本研究形成的動機二。
部落遷入 sapulju 撒布優(地名)新興村至今已 60 幾年，物換星移、人事已非，
前人遷移觀點不同所致遷村分合的樣態，是否受到民主教育思潮，西方宗教傳入 原住民社會、全球化多元文化兼容並蓄的影響或者是血脈相連等因素，在民國 102 年(2003) pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族的李肇峰登基為 sapulju 撒布優頭目之前，
經部落耆老指示應尊重原家 vukide 富給特部落 kusaza 古沙查的章正輝頭目之想法，
經過傳統之文化儀式後，獲得其認同及祝福，兩家僵局與誤解得以化解，卸下背 負 60 幾年沉重包袱，達成家族間和好關係。分分合合不僅是國家形成或是形成酋 邦必有的現象，在新興村 sapulju 八個家族都存在已久相同的問題，上一代理念與 立場不同造成部落親屬間分裂，失去的代價無法彌補，希冀以宏觀的立場去探討 與解析兩家族重修和好的過程，此為本研究動機三。
pavavaljung 巴法法瀧家族由 vukide 富給特部落 kusaza 古沙查家族分出為 sapulju 撒布優部落頭目，新興村八大頭目之一局勢已是無法改變的事實，對於政 府將深山部落強遷村共同生活在一個地方，各部落為壯大自己部落勢力，以拉攏
10
親屬，勢必產生競爭搶族人的現實問題，為了避免重蹈覆轍，原本已和好的親族 關係又再次陷入對立僵硬局面因應之道，此為本研究動機四。
二、研究目的
本研究從政府的遷移政策國家力量，促使 sapulju 撒布優(pavavaljung 巴法法瀧 開拓家族率先遷入 sapulju 撒布優的地方，符合排灣族從本家分出獨立形成部落的 文化慣習，但因集體遷村、集體共居，形成原部落與新形成部落混居的現象，兩 家族關係從此分立與疏離；pavavaljung 巴法法瀧家族及 vukide 富給特 kusaza 古沙 查家族不願碰觸敏感且難解的議題，研究者嘗試透過嚴謹的社會科學由蒐集資料、
訪談、觀察、口述史等方式，探討研究部落遷村的緣由、經歷的過程，加深與理 解問題，並提出的假設性問題，找出適當及可行性方案，最後從分析與結果，更 加認識排灣族的文化價值與精神，追求真理，建構新的理論產生更多的使用價值 與貢獻。本研究所欲達到的研究目的：
一、 sapulju 撒布優(現今臺東縣金峰鄉新興村)八個部落來源。
二、 sapulju 撒布優部落 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族源流與遷移。
三、國民政府遷移政策對 sapulju 撒布優新興村八個部落的影響。
11
第三節 研究方法與限制
一、研究方法
本研究是以家族遷移為研究之主軸，9陳向明在「質的研究方法」中指出，質 的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然的情境下採取多種資料蒐集方法對 社會進行研究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對象互動其行為與 意義建構獲得解釋性的」，本文主要在探討政府實施集體遷移造成部落頭目宗親關 係產生立的原住民社會現象以的 sapulju 撒布優 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族遷 移經過為例，透過口述歷史的方式，深度訪談，實務分析等，充實自己對於部落 遷移的主題的知識以及了解先前的研究者對於本研究主題的主張意識，並以多重 資料檢定，作為整理與分析與驗證所設計的問題意識，儘可能以觀察者的角色做 客觀與真實性描述，分析一研究者對於研究問題的觀點。
(一)文獻整理與分析
10文獻可以幫助你瞭解關於你有興趣的研究議題已經有多少既有的研究，而另 一方面站在別人研究的的基礎上繼續向前。本研究為達到研究目的，廣泛的蒐集 與研究主題相關的書籍，如民族史、民族誌及學術期刊、報紙、碩、博士論文、
相片、並將研究議題分成為傳說與神話故事、排灣族 mamazangiljan 頭目宗族制度、
政治與國家政策、排灣族社會文化變遷、多元文化與地方文史、其他與本文有關 資料，例如新興村八家 mamazangiljan 頭目家族遷移史紀念碑文，閱讀理解金峰鄉 志的報導，參考學者實際進入排灣族社會所做的田野調查與出版刊物，對研究者 初次踏入排灣族文化研究而言，都具有參考與學習的價值。
(二)田野調查--深度訪談
訪談在社會科學研究非常重要蒐集與研究議題資料的方法，也是質性研究最
9 陳向明，2009 年，《教師如何做質的研究》臺北市:洪業文化。
10畢恆達，2010 年，《教授為何什麼沒有告訴我》台北市；小畢空間出版社。
12
常使用的其中之一。本研究主題為家族遷移相關的議題，因此訪談為最重要的研 究方法，在訪談之前，研究者要先瞭解 sapulju 撒布優八個部落遷移概況，擬定部 落遷移的原因、遷移歷程、文化的變遷、移住在新的部落的變化等訪談內容。
訪問的過程實際上是訪問者與被訪問者雙方面對面的社會互動過程，訪問資 料正是這種社會互動的産物。訪談者抱持者關懷與尊重受訪者的地位，以謙虛、
誠懇、公正的學習角度，細心與耐心的聽部落耆老述說快遺忘的遷移故事與傳說。
(三)參與觀察
直接參與是指研究者直接經驗做基礎，且資料與素材的來源為研究主個人參 與實際工作中所獲取的經歷，無論研究的經驗成就或多或少，取決於研究者本身 第一手經驗呈現，對於研究的情況與研究的問題能瞭若如掌、體驗深刻。
sapulju 撒布優新興村的八個 mamazangiljan 頭目家族在 10 幾年前就已經在辦 理部落尋根活動，由長者帶領著部落年輕人追尋隨祖先腳步，認識祖先生活的地 方，找回自己所屬的生命源頭。在參與尋根機會，做不同的觀察與訪談，並將這 些真實的資料做紀錄，由耆老講解指示當時遷移前各部落分布的地點與遷移路線 所經之處的地名，簡單的畫出在舊址各部落的分布圖，遷移路徑與遷移表，並將 舊部落目前的情況拍照作為本研究的重要文件與素材。
(四)多重資料檢定
在質性研究中經常使用此原則以提升研究的信度與效度，有時稱為三角檢定 法。在進行個案研究中使用多種資料來源，使研究者可以探討一些在歷史事件、
態度上、觀念與行為上更寬廣的研究主題。事實的面向有很多種，以多種方式來 蒐集資料，可以提供很多不同立場與角度的觀點，可作為研究者佐證資料。
11質分析檢驗和實證過程中發生的三角檢定，基本上有四種形式(一)採用不同
11 米高、奎因、巴頓原著，吳芝儀、李奉如意譯，1995《質的評鑑與研究》臺北市:桂冠出版社。
13
三角檢定法 文獻分析
深度訪談
直接 參與觀察 多重
資料檢定
的資料蒐集的方法以檢驗研究發現的一致性，這就是方法(methods)的一致性；(二) 在同一個方法中檢驗不同資料來源的一致性。此為來源(sources)的三角檢定；(三) 使用多種分析者重新審查研究發現，此乃分析者(analyst)的三角檢定；(四)使用多 種理論點來詮釋資料，這就是理論-觀點(theory-perpecty)的三角檢定。
本研究利用不同資料來源來檢驗受訪者的訪談內容的真實性，是透過受訪者 來詮釋同樣的問題，例如在研究的主題 sapulju 開拓者遷移研究，除了訪問關鍵人 物，訪談對象要包括其他之後來的家族，得到更多不同遷移經驗資料，在經過相 互交叉比對後，在研究分析研究問題與研究成果可能更正確與更清楚(圖 2)。
圖 3 研究方法關係圖
14
二、研究限制
研究限制是指研究者在研究的過程中，遭遇到困難與阻礙以及瓶頸，寫作形 成一種侷限的情形，研究者常出現的研究限制包含有抽樣調查樣本的不足、樣本 不具代表性、蒐集資料或相關資料不足、研究途徑、研究方法、受訪者的參與意 願、受訪者的回答態度及研究者經歷等。
(ㄧ)樣本不具有代表性
本研究為立意抽樣，選定一個因政府有計畫性的遷村政策策動部落遷徙，
衍生排灣族 mamazangiljan 制度變遷宗親分立，以新興村八個頭目家族的人員與 地方耆老與地方幹部為樣本對象作為資料的基本來源。研究分析所形成的結論 僅能解釋新興村地區單一現象，因排灣族族群分佈地區為屏東、台東，有少部 分在高雄市，因地域不同文化差異性，非典型性的樣本，也不代表一般的情況，
是否可以代表其他地區已存在的事實，尚有待證明。
(二)樣本對象不足
12研究對象不僅包括人、即被研究者、而且包含被研究的時間、地點、事件 等。質的研究因其特性、使用的是「非概率抽樣」中的目的抽樣，即抽取樣有 些能夠為本研究問題提供最大信息量的樣本。民國 40 年政府遷村措施的原因、
政府執行政策作為、部落如何整合遷村意見，擬訂遷村詳細計畫、工作職掌與 分配、遷移新興村土地的利用與分配，地方組織的形成等重要議題。遷移史主 要訪談對象為當時最早遷入 sapulju 撒布優(pavavaljung 巴法法瀧開拓家族)的耆 老與其他部落家族耆老；事過境遷，人事已非，參與形成遷村重要決策的成員，
都離開人世，回歸天鄉。僅存幾位白髮蒼蒼的耆老，且因年代久遠，記憶隨者 年齡的增長而逐漸淡忘或是片斷。樣本有限，對於本文的研究問題無法得到最 真實的、第一手的答案，也僅能從其餘耆老的認知與經驗中推論，再輔以相關
12 陳向明，2009《教師如何做研究》臺北市:紅葉文化。
15
文獻來尋求解釋。
(三)參考資料不足的困境與新詮釋
從古至今，中外學者研究排灣族的文獻，很多都探討社會制度、文化風俗、
神話與傳說，有關家族遷移史研究的文獻數量極少，本文談論的是一個家族遷 移的故事，研究主題常與研究者的個人情感、生活經驗與興趣有關，或許這方 有面的議題無法引起一般人的關注，家族遷移史研究的文獻數量極少。有所謂 一體兩面，失之東隅收之桑榆，文獻缺乏確實造成本研究無法站在既有理論基 礎上與前人的觀點形成各人的研究架構與提出問題，惟可避免依賴過去的文獻，
陷入前人研究理論的框架，應該從既有的理論發現概念，創造新的理論。
(四)缺乏排灣族語表達能力，資料解讀不一致
國民政府因漢化政策推行說國語(即漢語)禁止說方言的強迫手段，臺灣原住 民各族群的母語嚴重流失，漢語變成原住民原鄉最主要的溝通工具，年輕人無 法以流利的母語與長輩對話與溝通，兩代思想形成鴻溝。本研究訪談大都需要 以排灣族語與部落的老人溝通與提問。研究者透過 72 歲的母親協助提問與翻譯，
在轉譯的過程中無法真實表達耆老的經驗與觀點，雙方在資料解讀不一致。再 者因彼此熟識會產生閒話家常的情形，造成訪談時間超過 2 小時的狀況，而且 容易偏離主題，無法集中問題焦點。為使訪談在預定的時間內達到效益且雙方 愉快收場，事前應與翻譯者彼此瞭解訪談大綱與提問內容，並熟知訪問的原則，
形成共識後再次的訪談或許能避免無關緊要的交談。
16
第四節 名詞解釋
一、集團移住
13日治之初，日本政府即將原住民地區統治視為要務，在第一任總督樺山資紀 認為原住民居住地可提供樟腦之製造、山林之經營、農產之增殖、日本人移住與 礦山之開發等，應仿效清末之「開山撫番」政策。在給予原住民一定之土地，使 其遷居後以耕種為業，政府就可以充分開發這些地區的豐富資源。
1896 年，由「撫墾署」對原住民及其居住地進行詳細的調查，並特別徵詢，
如給予他們農具、種子，並集結居住於一處，設置共同開墾地以及可能地點之意 見。然而實際推行上，要強行遷移原住民並不是容易的事，即便以引誘方式，提 供田地開墾，但真正遷移的戶數仍然有限。1906 年，除了延續前述政策外，採取 更強硬的手段，強迫原住民遷移，之後更出動武裝討伐。特別是 1914 年「太魯閣 戰役」之後，在日人勸導與強制執行的雙重政策下，迫使太魯閣族人的部落遷離 山區，移至日人指定的區域。然而，更大規模的集團移住，是在霧社事件之後。
1931 年，臺灣總督發布新的「理蕃政策大綱」，宣示透過集團移住改善原住民 的生活，並使其在經濟上獨立自主。但由於實際上原住民多不願意遷移，當局遂 改變策略，不再直接出面勸誘，而是透過願意移住者來勸誘其親屬，才達成許多 部落的集團移住。
二、部落
14在排灣族「部落」是族人生活主要的範圍，也是情感認同的地方。一個部落 的組成有一個 mamazangiljan 頭目、人民、賴以為生的耕作地及獵場與漁區。聚落 與部落都是家族所聚集而成的。但是兩者的內容相差甚遠。聚落只是同質性較高 的家族或是家團，為相同的目的而結合，若是達成目的，聚落則散離。它尚未形
13葉高華，2013《日本時代集團移住對原住民社會網路的影響:新高郡的案例》，台灣文獻，64 卷 第 1 期，頁 107 頁。
14陳孝義、林勝緯，20006，＜部落親法＞，林澤田總編纂，《金峰鄉志》，金峰鄉公所，頁 47。
17
成秩序的規則群居，家園及家團的關係是無結構性與分工性。直到發展結構性與 分工性則形成所謂的部落，部落是互惠互需，具有文化與生活的多樣性。民國 85 年(1996)時，前臺灣省政府欲將全省平地都市原住民生活改進協會改為「聚落會議」，
但是被多方所反對，因為聚落的意義無法真正包含部落意涵。
從功能方面而言，一個部落內有整合性的組織，以負責整個部落的經濟、政 治與對外的關係。根據相關研究，屏東三地門鄉大社是最早形成排灣族部落，約 在公元 1100-1300 年，最晚的也有 500 的歷史，有此可知在形成部落以前，排灣族 至少有 6000 年上都是以家或是家族(團)方式存在。而有「家族部落」進入到「部 落」的型態，顯然是一個重大的躍進。
18
19
第貳章 文獻探討 第一節 排灣族的歷史
一、排灣族的名稱
15排灣族(paiwan)分布於魯凱族領域以南幾乎全部的山區，台灣的所有原住民 族，阿美族、泰雅族及排灣族並稱為三大族群，排灣族為第三大族給予的族稱，
因為不但有族稱“paiwan”，還有兩個部落也是叫做“paiwan”。與其從外地異族 給予的何種族名來解釋，倒不如排灣族自身來解釋較為清楚。
日本學者曾向 paiwan 社的人訪談有關“paiwan”名稱的由來。該社的居民回 答「社名變為族稱」。su-paiwan(下排灣)(筏灣)的人說：「距今 4、5 個世代以前的 某一年，兩個 Aomun(紅毛人，及西洋人)來到「舊排灣社」(ka-paiwan)下方居住，
並向族人傳基督教。Aomun 始終把社眾稱作 paiwan，因此社名“paiwan”自然成 為族名(筏灣社所傳說)。」由此可以推測，「排灣族」這個族稱，源自於叫做 ka-paiwan 的社名，所謂 paiwan 社大概是指 (ka-paiwan) 舊排灣社，曾經出現在荷蘭古文書 上，文書上記載「有一個叫做 pachiwang(或是 pachiwangh)」，但是僅有此紀錄，很 難令人瞭解。
16石磊教授著作「筏灣」一書對排灣族的名稱僅就其所知的敘述如下：第一部 記載有關排灣族的文獻是清朝康熙年間的鳳山誌，當時的人稱他們叫做傀儡番，
認為他們是好殺的生番。書中引述鳳山誌其中兩段文字，道出一般漢人對排灣族 的認識：「又有一種鑿穴而居主者，名傀儡。番性好強，下山藏於茂林豐草間，伺 人過，取其頭，飾以金；且多聚骷髏以示勇」。「汝豈生人類，然亂似麻，身文要 配箭，齒黑鬢堆花。杯飲椰為酒，崖居穴是家。憑凌山絕頂，夜月數吹茄。」
石磊以他的對排灣族深入的瞭解，在解釋“tarisian”(查利先)一詞乃是指排灣
15 楊南郡，2011《台灣原住民系統所屬之研究上、下二冊》，台北市；原民會；南天。
16 石磊，2000《筏灣-一個排灣族部落的民族學田野調查報告》，臺北市:中央研究院民族學研究 所。
20
族人自己對所有居住在山上陡峭地域、海拔較高的居民之稱呼，而非專指排灣的 自稱。日本學者將“tarisian”一詞包含魯凱族與排灣族兩個族群。
paiwan(排灣族)從“tarisian”分出獨立是在 1910 年日本學者鳥居龍藏博士發 表臺灣土著分類著作，從今而後，paiwan(排灣族)的名稱始告確定，沿用至今唯學 者與一般人所援用。
17出身為排灣族人的童春發教授著作「台灣原住民史-排灣族史篇」第二章概 述排灣族文章中指出，「排灣族」的族稱是取自於一個部落的稱號-payuan。在排灣 族轄區內有兩個部落被稱為 payuan。一個是 vutsulj(butsul) (su-pa-iwan)群的領域。
該 payuan 又稱下排灣社是大武山(kavulungan)下幾個重要的老聚落之一。這個 payuan 位於隘寮溪上游，進入大武山的前端，而另外一個被稱為 payuan 排灣的部 落是在 ravar(拉瓦爾族)，支群的轄區內，此部落位於隘寮北溪上游支派 kinidjaluan 溪右岸，大母母山西南方的八百公里，又稱為上排灣社。
從上排灣與下排灣兩個部落所居住的領域，文化流動與外人互動多方因素做 比較，下排灣的人更容易與外族接觸，部落鄰近河邊，河道自然形成走道，拉近 裡外的關係，以此推敲荷蘭統治台灣時的文獻記載所說的 pachiwangh 社所指的是 下排灣社。童春發教授蒐集與研究排灣族口傳神話與訪問部落耆老的口述並整理 指出，vutsulj(布曹爾)的發展史與文化脈絡作分析，有許多的故事談到祖先的起源 或是故事內容指出的地方大都是「下排灣」的區域，他也認同學者鈴木質(1991) 所說的「排灣族名的由來，是出自於該族的神話，排灣族人認為他們的祖先發源 於大武山的」payuan，所以排灣族名字取自於部落的名字。
二、排灣族的定位、分類
排灣族分布於台灣南部的原住民族，鄰近魯凱族、卑南族和阿美族，彼此通 婚，文化互通與相互影響。文化、語言與風俗習慣並非一成不變，當一個部族在 拓展與膨脹其勢力，在發展的過程中與其他族群接觸、融合甚至與同化而演變為
17 童春發，2013《臺灣原住民史-排灣族史篇》，南投:臺灣省文獻委員會。
21
文化的模糊與灰色地帶而難以分辨。(楊南郡，2011)
最早將排灣族定位的是 1912 年森丑之助，他將排灣、查立先(tsalisuen 魯凱) 與卑南(puyuma)一併稱為排灣族(即後來所稱的排灣群諸群)。
1913 年台灣總督府理番課刊行「番社戶口」，在仍然將以上三族視為排灣族，
如此般的作法是根據學者的田野調查結果來做劃分，各族群之間語言及文化特質 與社會組織與社會制度存在者差異性，日治時期學者之分類方式僅稱之為列舉分 類法(衛惠林，1956)。
1935 年伊川子之藏、宮本延人及馬淵東一在所合著的「台灣高砂族統所屬之 研究」一書為了說明原住民族系統所屬與分支脈絡，將總稱為排灣族的族名所包 括的 panapanayan(即卑南族)和魯凱族加以剔除，僅剩一群獨立名為「排灣族」。
(表 2)
22
表 2 不同時期的排灣族定位
年代 族類 排灣族的定位 備註
1610 年 東方夷 陳第(東番記)
清代 番族
土番
鳳山 123 社中之魁儡番就是指 排灣族和魯凱族。
文獻上又分為：野 番、生番、熟番 甲午後(1895-1945)
1900 年粟野傳之丞和伊 能嘉矩
1910 年鳥居龍藏
1911 年台灣總督府-蕃務 本署
番族 高砂族
八族 九族 九族
排灣(派宛)、魯凱族(澤利先) 和卑南族(漂馬)各自分立。
排灣族、魯凱族及卑南族予以 分立。
排灣族、魯凱族及卑南族予以 分立。
參閱{台灣番人事 情}
1910 年以法文發 表的民族誌
1912 年森丑之助 六族 視排灣族、魯凱族和卑南族為 同一個族群。
1913 年臺灣總督-警務局 七族 魯凱族和卑南族歸在為排灣 族內。
參閱【蕃社戶口】
1915-1922 年估山融吉
「番族調查報告書」
七族 魯凱族和卑南族歸在排灣族 內。
【 臺 灣舊 慣調 查 會】
1915-1921 年小島由造
「番族調查報告書」
七族 魯凱族和卑南族歸在為排灣 族內。
【 臺 灣舊 慣調 查 會】
1935 年臺北帝國大學]
「土俗人種學室」移川子 之藏、馬淵東一、宮本延 人
九族 1. 1.從排灣族分出澤利先並改為 魯凱族。
2. 2.從排灣族分出 piyuma 並改 為 panapanayan
排 灣 族 又 分 為 Butsul 、 Ravar Butaul 又 分 為 五 個支群:
1. Butsul 2. Paumaumaq 3. Caupupulj 4. Chaopopol 5. Paqaluqalu 1936 年淺井惠倫 十族 把鄒族和排灣族視為同一個
族群。
卑南族是排灣族內的一個分 支。
根據語言來分類
1939 年鹿野忠雄 八族 排灣族、魯凱族、卑南族個不 隸屬任何一族。
鹿 野 是以 二種 方 法分類原住民:首 先是以族、亞族、
群 和 番社 來分 別
23
說明。
1946 年後衛惠林 被稱為 山 胞 : 平地山 胞和山 地 山 胞，共 計八族
排灣族涵蓋著魯凱族，但是卑 南族歸類於單一的族群。
參閱【臺灣土著的 源流和分類】以文 化類型、自然民族 群(種族、語言；
文化)、方言群和 社群。為說明這個 分 類 的性 質提 出 地理關係、歷史關 係和社會關係
中華民國憲法 原住民
族 九族
排灣族、魯凱族、卑南族互不 隸屬任何一族。
資料來源:引用童春發，2001《臺灣原住民-排灣族史篇》，頁 10-11。
三、排灣族地理分布與系統
18排灣族的分布地區主要是在台灣中央山脈之南脈的東西兩側，海拔 500 公尺 至 1300 公尺的山地。台灣族的分布，北起自武洛溪上游的大母母山一帶，向南直 到恆春半島，東南方則包括山麓與狹長的海岸地區。行政區域，包括屏東縣三地、
瑪家、泰武、來義、春日、獅子、牡丹、滿州等八個鄉。以及台東縣的卑南、金 峰、太麻里、達仁、大武等五個鄉和台東市新園里。
排灣族可分為兩種，一為拉瓦爾(raval)系統及布曹爾(butsul)系統:前者包括 raval 各社，後者包括固有的 butsul 群及中南部的各全部，分為北部排灣族(butsul)、
中部排灣(paumamauq)、南部排灣(chaobolpol、sabudekr 及 parilarilao)及東排灣 (paqaroqaro)。拉瓦爾亞群(raval)居住在台灣族最北端，主要是在武洛溪的上游。三 地門鄉的大社、口社、安波與青山四個村。因地緣的關係與魯凱族通婚，在文化 與生活習俗上相互吸收影響，融合形成文化混淆的情形。與 butsul 亞群不同的是 他們不舉行五年祭(maleveq)，繼承制度採取與魯凱族相同長子繼承家業的「直系
18王清松、陳孝義、張振明，2006(金峰尋根)，林澤田總編纂，《金峰鄉志》，金峰鄉公所，頁 81。
24
尊屬」，而非排灣族長嗣繼承制度，也無排灣族固有的信仰即遠古時代自大武山 (kavulungan)下降的文化嚮導神 lemed/(salubuk)之傳說。此外，拉瓦爾亞群(raval) 亞群有其獨自的祖先發祥地，而且自稱為“raval”，以表示即有別於 butsul。自稱 其祖先來自 tjavaran，即武洛溪上游一帶即口社溪南大山西麓，海拔約八百公尺之 大社村。現在分散於三地門轄內的大社、德文、達來、三地門、賽嘉、口社、馬 兒和青山等村。
vusul/busul 群比 raval 群更複雜，分布也較廣，如前所言已包含屏東北排灣、
南排灣及東部排灣。vusul/busul 群居住的地方主要在北口社溪以南，至東港溪之間，
即現在的三地門鄉南半部賽嘉、馬兒、三地門、達來及瑪家鄉境內的瑪家、北葉、
涼山、佳義排灣、三和村的中村，泰武鄉的泰安、萬安、馬斯、佳平、平和、武 潭、佳興村及來義鄉的義林、來義、古樓、南和、望嘉、文樂、丹林村及春日鄉 的七佳與力里村。
paumamauq 群(中部排灣)事實上由 vusul/busul 群的 padain、tsalisi、下排灣等 地南移的部落所組成。這三個聚落有許多排灣族的神話。而這些神話故事都會提 到 “ saljavan i padain ”，這句話 i padain 的說法是有兩種意思，一是指特定的地 方即 padain 此地的 salavan 聖地，、其二是稱為 salavan 的尊神。padain 地方不僅 是排灣族的起源地之一，更是神明居住的地方，因此 padain 是排灣族的聖地。
paqaroqaro/paqaluqalo 群是指東部排灣、分佈於金峰鄉與達仁鄉，自中央山脈 東斜面，沿著大竹、虷子崙(金崙)溪流域而居。雖然據推測此族群事移自 busul 亞 群中的 paumamauq 亞群(中部排灣，但是東南部的排灣族群有移自 chaobolpol 群(南 部排灣)的人，此顯示 vusul/busul 群的增長，一部分是因為 paumamauq 群經過中央 山脈東遷之故。在遷徙中遇到卑南族、阿美族或其他族群，這樣的生態使他們喪 失了許多 vusul/busul 的特色，而與異族創造出新的文化環境。(表 3)
25
表 3 排灣族分類系統概況
亞族 族群 分 布 區 域 主 要 村 落 附 註 拉
瓦 爾 亞 族
(r ava r)
拉 瓦 爾 亞 族
分 布 於 武 洛 溪 上 游，及口社溪南大 山 西 麓 ， 海 拔 約 800 公尺處。
屏 東 縣 三 地 鄉 : 賽 嘉、口社、安坡、沙 溪、達來、德文、大 社、三地、馬兒等 村。
占 據 據 排 灣 族 最 北 端，三面有魯凱族圍 繞，雖操排灣語，然與 魯凱族通婚，風俗習慣 受影響至深。
布 曹 爾 亞 族
(b utsul )
北 部 排 灣
巴 武 馬 群
(p aumauma q )
北 自 口 社 溪 以 南 至林邊溪之間。
屏東縣瑪家鄉:筏灣 (巴達煙、下排灣)為 中心地，另有瑪家、
北葉、涼山、佳義等 村；泰武鄉:泰武、
萬安、佳平、平和、
武潭、佳興等村；來 義鄉:義林、來義、
古樓、南和、望嘉、
文樂、丹林等村；春 日鄉:七佳、力里二 村。
排灣族布曹爾群從此 向 南 或 向 東 次 第 移 動，此群將原居地稱為 paumaumaq 故以巴武 馬稱之。
26
南 部 排 灣
查 敖 保 爾 群
(c aupupul j)
北 自 率 芒 溪 以 南。南至獅子鄉草 埔村之間。
屏 東 縣 春 日 鄉 : 春 日、士文、歸崇、古 華等村；獅子鄉:竹 坑、楓林、丹路、草 埔、獅子、和平、南 世、內文、內獅等 村。
前稱由勢力最雄厚之 屏東縣獅子鄉內文村 內 文 社 大 股 頭 目 rovaniaw 家及二股頭 目 tsuleng 家支配下之 住民為 caupupul 故實 為一部族之總稱。另有 薩 布 立 克 (sabedeq) 居 住 放 查 敖 保 爾 群 之 南，分布於獅子鄉、牡 丹鄉等地，習慣上應併 入 caupupulj。
南 部 排 灣
巴 利 澤 利 敖 群
(pa lj iza lj iza w)
分 布 於 臺 灣 南 端 恆春一帶，北端與 薩布立克(sabudek) 間，以牡丹鄉牡丹 村女仍社為界。
屏 東 縣 牡 丹 鄉 : 牡 丹、東源、四林、高 士、石門等村；
滿洲鄉:滿州、里德 兩村。
在此群之間除原來之 排灣族外，參雜台東方 面之卑南族、阿美族以 及平埔族，故成分至為 複雜。東源，是由查敖 保爾群遷過去。
27
東 部 排 灣
巴 卡 羅 群
(p aqa loqalo)
分 布 於 臺 東 縣 太 麻 里 鄉 與 達 仁 鄉、大武鄉境內、
大竹高溪、杆子崙 溪 、 太 麻 里 溪 流 域。
臺 東 縣 達 仁 鄉 : 土 坂、台坂、安朔、南 田、森永等村；金峰 鄉:賓茂、新興、介 達、正興、歷坵、嘉 蘭等村；太麻里鄉:
大王、金崙、多良等 村；大武鄉:大竹、
大鳥、大武、尚武等 村 ； 卑 南 鄉 : 大 南 村。
推測此群自巴武馬群 之居住地向東或東南 越過中央山脈逐漸移 來。然至此地卻遭遇若 干異族，如卑南、阿美 及 不 明 種 族 矮 人 (ngaurur) 等 異 族 及 東 海岸新環境之影響，在 土俗上以分化，致與西 部古排灣群可予分別 之程度，所接觸之異族 中較此群仙居住之阿 美族，似乎居於劣勢向 北退縮，矮人則已絕 滅。
資料來源:引用童春發，2001《臺灣原住民-排灣族史篇》頁 17-18。
本文研究的重要因素在探知 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族與 kusaza 本家頭 目家族目前已是第四代血親親屬關係。pavavaljung 巴法法瀧家族與 vukide 富給特 kusaza 古沙查家族的先祖是同一家族的兄妺關係，尚未遷移新興村以前都居住於 djumulj 鳩摩樂(舊賓茂)地方，長兄為 tjanubak kusaza 加努巴克‧古沙查，kalesekes pavavaljung 卡勒絲克絲‧巴法法瀧是妹妹，排灣族的社會是階層制度，重視血親 關係。因部落第三次才至現址新興村。pavavaljung 巴法法瀧家族為 sapulju 撒布優 開拓始祖，為感念 pavavaljung 巴法法瀧家族祖先帶領部分族人開闢新部落的努力 與精神，受到其餘部落頭目肯定，再加上吻合排灣族因部落人口增加，土地不夠 分配，或遭遇天災居住地不適合生活離開原來部落，取得本家頭目同意後，前往
28
其他地方開闢新生地形成新部落慣習，一致推崇 pavavaljung 巴法法瀧家族開拓家 族為新的部落頭目家族。但是站在本家頭目 kusaza 古沙查家族的立場強調維持傳 統頭目制度文化，不願看到親屬間因部落遷移到新地方之後，傳統頭目制度瓦解 與接受親屬 pavavaljung 巴法法瀧家族從本家分出而成立頭目，彼此擁有地位與權 力平等，部族家庭與人口分散，跟隨本家頭目或是新頭目取捨兩難的局面。
19家庭乃是排灣族社會階級基本的單位，排灣族是一個最戀家的族群，從它特 有的家屋建造及家名的命名是象徵家庭的記號、家人間的親密互動，更顯示出家 庭在排灣族社會中的重要性。
在石磊研究筏灣的古老排灣族社群的研究報告中提到家庭是排灣族社會階層 最基礎的單位。構成筏灣家庭有三個要素，家宅、家屬及家氏。家庭的構成可分 為三個類型，核心家庭、主幹家庭與其他類型家庭。筏灣的社會與其他排灣族是 相同的是，是一個宗法為主的階級社會，階層社會分為四級，以大宗為中心，大 宗近親的社會階層較高，遠親較低；平民與大宗無親屬關係。
譚昌國學者在他著作戀戀家與屋對於排灣族家的定義與家與排灣族的關係，
更貼近排灣族的生活經驗，文化深層的意義。他認為瞭解排排灣族文化，umaq 是 一個切入點，從家屋的設計與使用，即可探知文化一個民族的在選擇居住環境跟 家的文化與智慧，反映一民族對於「家」象徵與意義。「家名」就是家屋的名字(ngadan nua umaq)同時也是家中的所有成員的集體姓氏。因此排灣族人在介紹自己時，通 常都會在自己的名之後再連上家名，以表示區別與維護家名的重要性，排灣族人 非常關心家名的延續與發展，在原住民社會是一個很特殊的文化。
排灣族的社會是階層制度，重視血親關係，國內外學者研究排灣族文化，親 屬制度是重要的一環，如石磊所研究的筏灣社群的排灣族親屬制度依照性質可分 為血親與姻親兩種類型，排灣族人認為血親比姻親更為重要，親屬組織為雙系，
19 譚昌國，2007《原住民族叢書-排灣族》，臺北市:三民書局出版。
29
重視與關心父母的血親關係，所謂一表千里，正是排灣族所稱親戚即是血親而言。
餘血親的範圍從自己算起上追溯四代下推延四代，旁系到第四代旁系為止。排灣 族以長嗣繼承，家庭的兄弟姊妹之中最年長之男或女是繼承者，講究男女平等社 會，長嗣繼承，財產及地位均屬長嗣的權力。在排灣族的家庭與社會制度是並存 的直系優於旁系，長嗣優於餘嗣。由石磊及譚昌國整理部落口傳史與資料整理針 對親屬關係的親疏遠近關係而言，以個人為中心計算，稱呼自己的兄弟姊妹為 kaka，
無分男女長幼，稱法一致。彼此間的關係稱為 mare kaka 或是 mare sikavetjek，稱 為第一代。堂(或表)兄弟姊妹間也稱為 kaka，但是他們稱呼為 marhe siketsekel，彼 此為第二代，他們的祖父母相同。其餘以此類堆。排灣族的親戚關係算到第四代 相同的高祖母(或是外高祖父母)mare sikatjatjevel 之後的親戚稱為 mare kasusu 仍是 親戚，但是彼此間的關係已經很遠了。
排灣族非常重視親屬關係的互動，計算親屬遠近的傳統文化，象徵著此族群 不僅對於從最基礎的家庭制度延伸至同樣有血緣的親戚關係強調長幼尊卑的規範。
第一代的親兄弟姊妹 mare sikatjavetjek，其中包含當家的子或女，也包括結婚離開 本家另組家庭的兄弟姊妹以及父母親與配偶、所生子女，互動頻繁與親密，婚喪 喜慶及勞務、農事甚至於經濟上相互支援與協助。
五、排灣族傳統的部落(政治)組織 (一)排灣族部落形成
20本研究蒐集許多有關排灣族從何而來的說法眾說紛紜也很複雜，不妨從潘 立夫與調查小組訪談排灣族二十七家已經傳承數百年以上的 mamazangiljan vnsan(貴族當家)所進行口傳歷史，搜籍資料及記錄訪談與彙編完成的《排灣族 採訪冊》(1995)，書中將排灣族文明的歷程劃分為:
1、七千年前，太陽神造人，人造石板屋
20 潘立夫，1995《排灣族採冊》，台中市:臺灣省文獻委員會。
30
dayast(padain-高燕)的起源傳概說:salawan 女神坐在 reredan 上纏著蛇，太 陽萬物出來，萬物就造好了。ruvaniyaw 另外一種傳說:太陽神造了兩個蛋，放 在山上，經陽光照耀後，便孵出來一男一女。祖先為躲避地震與洪水，經常 遷移尋找適合生活的地方，祖先就地取材，以石板建造房屋，脫離洞穴與巢 居模式，kacalisiyan paiwan 婦女們與小孩受到保護不再過著日曬雨淋的原始生 活而朝向石板文明。
2、大洪水時期
約在七千年以前至五千年前，因洪水淹沒了村落，排灣族族先又開始搭 建石板屋，同時生活方式因山下 kacalisiyan paiwan 人們將耕種的技術傳到山 上的部落，山上的狩獵技能也移轉至山下，生活方式融合創造「獵耕平行的 文化」，解決生活需求，此時期因人口嚴重缺乏，近親結婚因素第一代都生畸 形兒，迫切渴望得到正常的嬰兒，故特別村尊崇 Makai 神，因為它帶來健康 的嬰兒，排灣族人非常敬重婦女，因為她們孕育生命。
3、進入 Piuma，離開 Piuma
文章所指的 piuma 是地方，一塊大武山的一個平緩且天然渾成的水道系 統，背面是廣大的山林，符合當時人類理想的生活條件，除了當地的 piuma 部落族人之外，漸漸地從其他部落的人移居遷入至 piuma 這區域，從口述中 在大武山有 10 個部落共同生活，並建造 kacalisiyan paiwan 的部落制度。生活 習慣形成的文化習俗要 4000 年至 5000 年緩慢漸進的發展，kacalisiyan paiwan 的語言、祭祀活動、獵耕法則、命名、婚喪制度、男女平權制度、屈葬、百 步蛇祖先說、分權、分享觀念、財產共有等部落典章制度緩緩的形塑，以上 的文化規範為此時期最重要的成就與榮耀。當 kacalisiyan paiwan 的人傳承與 延續過著有秩序，社會階級明確，固定的禮儀祭祀的文明生活，卻再一次大 地震將 duzaman 部落 300 多人被大石頭壓死。不幸的事件傳到 kacalisiyan
