sapulju 撒布優部落 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族主辦。部落族人自 3 月份開始 籌畫收穫祭活動項目，藉此機會讓 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族第四代李肇峯 由傳統頭目登基儀式確立其頭目地位與角色，穩固部落意識核心價值與凝聚家族 的向心力。
為感念與傳承 sapulju 撒布優部落 pavavaljung 巴法法瀧-開拓者家族先人拓荒 墾殖的精神，遷移故事與傳統歌謠乃為當時豐年祭的活動主題。活動的主軸是飲
5 近幾年金峰鄉各部落已達成共識從文化意涵對於頭目名稱正名為部落領袖，惟本文研究之時期 從日治時期至現今 2019 年，故仍用頭目名稱。
tjaviljaul 叉飛勞巫
勒
卡夫龍安 kavulungan
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1954 民國 43 年 第 4 個遷入
早期分布於金崙溪流域 近黃區域，源自於 puljedi 社(畚箕)(屏東縣泰武鄉 tjuviljeleng
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1954 民國 43 年 第 4 個遷入
早期分布於金崙溪流域 近黃區域，源自於 puljedi 社(畚箕)(屏東縣泰武鄉 tjavalik
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1954 民國 43 年 第 4 個遷入
早期分布於金崙溪流域 近黃區域，源自於 puljedi 社(畚箕)(屏東縣泰武鄉 佳興村)系統。
vukide 富給特
古沙查 kusaza
東部排灣 巴 卡 羅 群 paqaloqalo
西元 1954 民國 43 年 第 4 個遷入
早期分布於金崙溪流域 舊 賓 茂 領 域 ， 源 自 於 padain 社(屏東縣瑪家鄉 高燕社)系統。
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水思源、生生不息，教育後代子孫追尋祖先的腳步，發揚 sapulju 撒布優團結一心 的在地精神。
研究者從部落耆老的傳述只知道筆者的祖父母輩親族為最早遷入新興村 sapulju 撒布優的地方，但極少聽到父母與長輩談到有關遷移的過程、遷移當時生 活狀況，僅能從金峰鄉志與八個部落頭目家族的遷移紀念碑文略知各自的遷移歷 史。
幸好從文史工作者或是媒體記者的報導中，針對一個小村落竟同時存在八個 頭目，彼此能相互尊重、互助合作的特殊現象產生興趣，才有相關的研究與文獻 資料。記得在籌畫收穫祭蒐集祖先的遷移資料，一直感到無法理解，從舊部落遷 移至 sapulju 新興村經過 60 幾年的時間，pavavaljung 巴法法瀧開拓者祖先遷移至 此的遷移歷程與生命故事，並無文字及影像記錄保存，這麼珍貴的歷史隨著時間 流逝及當時遷移的關鍵人物生命凋零逐漸消失、淡忘。
研究者生為 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族的長女，冥冥中聽到祖先的召喚 著說：「tjuku(排灣族族名)妳是頭目家族的長孫，祖先們辛苦由舊賓茂部落遷移的 精神與力量要記錄並一代一代的傳唱」。引發我要整理、紀錄及保存家族遷移精神 的念頭。
一個家族的遷移史若與研究者的生命連結，可以從他所熟識事件關鍵人去探 知他所要研究的主題時，感同身受這些事件的過程，在書寫部落歷史，所表達意 義更加深遠。文化式微與時間的緊迫，讓研究者擔憂老人的離去老成，將無法取 得真實的資料，鼓勵自己開始找尋祖先曾經走過的足跡，藉由記錄整理家族遷移 機料，找回 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族的遷移史蹟，以文字還原歷史真相。
此為本研究動機一。
sapulju 撒布優部落的 pavavaljung 巴法法瀧家族與 vukide 富給特部落 kusaza 古沙查家族兩家為親屬關係，但是至今各自分立，其主要因素與兩家對於遷徙的 贊同與否的態度有密切的關係，研究者根據金峰鄉志記載資料整理後說明如下：
8 6站在 pavavaljung 巴法法瀧家族的立場：
日本統治時代祖先生活在深山 vukide 富給特部落的時期 kusaza 古沙查家族為 mamazangiljang 頭目家族，pavavaljung 巴法法瀧家族為其中親屬之一，當時 pavavaljung 巴法法瀧家族長姐李招治的三弟李峰雄治學有成，為
本鄉第一位尌讀台東農林學校的高材生，學有所成，深知教育的重要性，唯 有後代子孫到平地接受教育才能改善生活，因此極力推動提早遷村至交通便利的 平地，但是遷村之建議並不為外祖母 vukide 富給特-mamazangiljan 第二代當家頭 目所接受，pavavaljung 巴法法瀧家族堅持遷移的作法，獨自遷徙至 djumulj 鳩摩樂 (舊賓茂)居住，隨後 vukide 富給特第三代 tjanubak 加努霸克當家頭目才跟進至 djumulj 鳩摩樂(舊賓茂)。
民國 40 年(1951)政府鼓勵遷村，鄰鄉即太麻里鄉大王村利利霧的頭目李世雄 (金峰鄉官派第二任鄉長)曾建議其表妹高玉蘭(7kalatadrang 卡拉達蘭部落頭目)遷 移至新興村(sapulju)。但是此建議並不為部落長老所同意，惟此意見卻為夫婿李峰 雄所動心，其將此建議告知居住在深山 djumulj(鳩摩樂(舊賓茂))的家人們配合政府 遷村政策遷移至新興村 sapulju 撒布優(地名)。當 pavavaljung 巴法法瀧家族向大舅 即 tjanubak 加努霸克提出遷村至建議時，tjanubak 加努霸克仍舊反對，於是 pavavaljung 巴法法瀧家族家族遂自行帶領願意隨行同部落的家族遷往新興村，之 後 gadu 卡多、tjudjaas 都達卡斯、djelunavunavuk 德路那弗那弗克、tjaviljaul 叉飛 勞巫勒、kinilukuljan 給你路古洋、pudun 布頓六個部落家族陸續遷入新興村，這 尌是 pavavaljung 巴法法瀧家族為 sapuliu 撒布優部落(新興村)開山祖師之故。
8kusaza 古沙查家族的立場：
usaza 古沙查家族在遷移的態度上採保守，但是終究還是前來新興村 sapulju
6 李民治口述，民國 94 年(2005)10 月，金峰鄉志，頁 196。
7 kalatadrang 卡拉達蘭部落，早期分布於太麻里溪流域上游，現址在臺東縣金峰鄉正興村落高姓家 族。
8章進枝口述，民國 94 年(2005)08 月，金峰鄉志，頁 196。
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與族人同住，站在傳統 mamazangiljan 頭目制度與倫理上，仍為頭目身分與地位，
但是 pavavaljung 巴法法瀧家族在新興村開立奠基成為頭目的事實卻是不容抹滅 的。
兩個家族本是同根生的親屬關係，但是因政府遷移政策遷至新興後至今各自 分立，親族關係變得疏離與對立。這個問題恐怕一時難解，唯有讓歷史去解決。
研究者從最早遷移的幾位耆老口述談到得知 kusaza 古沙查家族並非反對遷移，因 遷移茲事體大，需考量善後的問題，故派遣 pavavaljung 巴法法瀧族人探勘後遷移，
kusaza 古沙查家族留在舊部落清理善後，3 年後再遷移至新興村。如此的論點，金 峰鄉志所引述的來源為後代子孫經驗與認知，各有其主張，但在文中並無寫到其 他頭目家族或是與其他同部落的族人對於兩家分立的現象提出論述，上述情形研 究者想要了解。遷移形成部落分立的原因的真實性確實有查證與釐清的必要，此 為本研究形成的動機二。
部落遷入 sapulju 撒布優(地名)新興村至今已 60 幾年，物換星移、人事已非，
前人遷移觀點不同所致遷村分合的樣態，是否受到民主教育思潮，西方宗教傳入 原住民社會、全球化多元文化兼容並蓄的影響或者是血脈相連等因素，在民國 102 年(2003) pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族的李肇峰登基為 sapulju 撒布優頭目之前，
經部落耆老指示應尊重原家 vukide 富給特部落 kusaza 古沙查的章正輝頭目之想法，
經過傳統之文化儀式後，獲得其認同及祝福，兩家僵局與誤解得以化解，卸下背 負 60 幾年沉重包袱，達成家族間和好關係。分分合合不僅是國家形成或是形成酋 邦必有的現象，在新興村 sapulju 八個家族都存在已久相同的問題，上一代理念與 立場不同造成部落親屬間分裂，失去的代價無法彌補，希冀以宏觀的立場去探討 與解析兩家族重修和好的過程，此為本研究動機三。
pavavaljung 巴法法瀧家族由 vukide 富給特部落 kusaza 古沙查家族分出為 sapulju 撒布優部落頭目，新興村八大頭目之一局勢已是無法改變的事實，對於政 府將深山部落強遷村共同生活在一個地方，各部落為壯大自己部落勢力，以拉攏
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親屬，勢必產生競爭搶族人的現實問題，為了避免重蹈覆轍，原本已和好的親族 關係又再次陷入對立僵硬局面因應之道，此為本研究動機四。
二、研究目的
本研究從政府的遷移政策國家力量，促使 sapulju 撒布優(pavavaljung 巴法法瀧 開拓家族率先遷入 sapulju 撒布優的地方，符合排灣族從本家分出獨立形成部落的 文化慣習，但因集體遷村、集體共居，形成原部落與新形成部落混居的現象，兩 家族關係從此分立與疏離；pavavaljung 巴法法瀧家族及 vukide 富給特 kusaza 古沙 查家族不願碰觸敏感且難解的議題，研究者嘗試透過嚴謹的社會科學由蒐集資料、
訪談、觀察、口述史等方式，探討研究部落遷村的緣由、經歷的過程，加深與理 解問題，並提出的假設性問題，找出適當及可行性方案，最後從分析與結果，更 加認識排灣族的文化價值與精神，追求真理，建構新的理論產生更多的使用價值 與貢獻。本研究所欲達到的研究目的：
一、 sapulju 撒布優(現今臺東縣金峰鄉新興村)八個部落來源。
二、 sapulju 撒布優部落 pavavaljung 巴法法瀧開拓者家族源流與遷移。
三、國民政府遷移政策對 sapulju 撒布優新興村八個部落的影響。
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