第三章 政治、經濟上的反映
第一節 政治理想的揭示
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第三章 政治、經濟上的反映
第一節 政治理想的揭示
政治社會化雖是現代政治學的新名詞，但政治社會化的現象卻普遍存在於古今中 外的政治社會中，而且早為政治思想家所注意。古代中外的政治思想家，大抵都將倫 理的原則運用到政治上，往往把做人的道理和治國的原則混為一談。如孔子的《論語
》、柏拉圖的《理想國》（The Republic）等，都主張透過思想的教化來增進政治的 穩定，強調個人道德教養與政治生活秩序間的密切關係，尤其是對聖君、賢臣的渴慕
，更是古今中外皆同。《福樂智慧》一書亦不例外，也是強調以道德教化作為解決政 治、社會問題的針砭之道，巧合的是作者都是以對話和譬喻的方式，來揭示其政治理 想。孔子藉由與弟子間的一問一答，來闡揚其政治主張，更技巧地以日、月、星辰等 大自然間的景象為喻，使其思想更加鮮明活現；柏拉圖的著作大都是採取對話方式，
而其《理想國》一書，更是以對話和比喻的方式，來推演出什麼叫“公道＂；而在《
福樂智慧》一書中，作者玉素甫以四位主人翁－日出王、月圓、賢明、覺醒之間睿智 與善用比興的對話，表達其主張正義、追求幸福、聖君賢臣共治的政治理想，勾畫了 一幅宏偉的治國藍圖。
《福樂智慧》的作者在作品中明確地闡發了他的政治理念及高偉的愛國精神。他 主張法治，認為法制是治國的根本；他亦主張德治，強調施仁政才可確保國家的長治 久安。“君主對人民要執法公正＂，以“日出＂為王名，便是象徵公正，如日之照民
，不分貧富，始終如一；更借由日出王之口宣揚了“法律之前人人平等＂的觀念，而 這也是其法律思想的核心。
我審理百事以正義為本，
無論你是伯克還是奴僕。 （809）
無論是我兒子，還是親友，
無論是異鄉人，還是過客，
在法度上對他們一視同仁，
對他們的裁決毫無二致。 （817－818）
我的秉性也和太陽一樣，
充滿了永無虧缺的正義。 （826）
我的法度和太陽一樣，
普及於萬民而不分彼此。 （828）
我的法度所及，萬民得治，
無論它是巉岩，還是砂石。 （830）
社會秩序的維持，需要道德體系來加以支持，而道德的具體化運作，則有賴法律 的制定，所以說法律是維持社會秩序的一帖良藥，也是最能夠立即收效的。因其為性 格倔強凶猛的馬上英雄民族，舊唐書本傳記：「其俗驍強，無君長。居無恒所，隨水 草流移。人性凶忍，善騎射，貪婪尤勝甚，以寇抄為生。」新唐書本傳亦記：「其人
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驍強。初無酋長。逐水草轉徙。善騎射，喜盜鈔。」雖然西遷後環境及生產方式改變
，但由於民族性使然，除了道德觀念的內化外，法律的刑罰仍是有其必要性的。“有 了威嚴，還要有刑罰，刑罰的執行者應是國君。國君靠刑罰治國執政，庶民靠刑罰端 正品行。＂（2127－2128） 、“刑罰裝點了君王之門，君王靠刑罰治理人民。對於 壞人要施行刑罰，民間的污穢靠刑罰洗清。＂（2130－2131）、“那位國君執法公正
，國家將昌盛，福星照臨。＂（2017）由書中可明顯看出法律制裁的重要性。而法律 必須是公義的，這是法制的前提，書中“法律＂（tore = yasa） 一字幾全與形容詞“
公義的＂（koni = dogru）相連用，因為“公正的法度是蒼天的支柱，支柱傾斜，蒼天 斷難撐住。＂（3463）
作者更以古代智者賢人之言，來印證公義法治的重要性：
有一位智者曾講到這點，
誰要聽智者的話，諸事順利:
社稷的基礎建于正義之上，
正義之道乃社稷的根柢。
君主對人民執法公平，
定會實現願望，萬事如意。 （820－822）
請聽塔吉克哲人把話講明，
塔吉克的學者大有名聲:
國君若善良，對庶民公正，
托其福蔭，黎民會獲得福運。 (3265-3266) 書中更以三條腿的椅子不偏不倚、正而又直來象徵正義：
你瞧我坐的這把交椅，
用三條腿兒將它撐持。
三條腿的東西不會傾斜，
三條腿的事物不偏不倚。
三條腿中若有一條歪斜，
椅子會翻轉，人會倒地。 （801－803）
由上可知《福樂智慧》中法治思想的精髓是「執法公正」、「賞罰嚴明」。但是
「徒法不足以自行」，《福樂智慧》的治國藍圖，不僅強調了法治的作用，也強調了 德治的重要性，因為執法公正是社會的準繩，而人道理想則是社稷的根柢。國君不僅 應是公正的執法者，還應是模範的守法者，推己及人地為人民樹立好榜樣：
君王善良，正道直行，
人民的日子將福樂無盡。 （455）
君王若以人道來治理國家，
他將是一位多好的國君！ （457）
國君若善良，人民就正直，
人民會習性善良，風氣端正。 （887）
倘若牧民者品德善良，
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人民也都會品行端正。 （894）
臣民是羊群，君主是牧人，
牧人對羊群要寬厚宏仁。 （1412）
制法者啊！要制訂良法，
制訂了酷法，作法自斃。 （1458）
明主啊，你若要國祚長久，
須推行良法，保護黎民。 （2032）
國君若心地公正，推行良法，
社稷將永固，傳之永恆。 （2036）
國君的品德應純淨而正直，
庶民向他學取優良的品行。
國君怎樣對待禮法，
庶民也效法他的習性。 （2110－2111）
遵循禮法的公正國君，
能使幸福之光普照四方。 (3461) 那個國家的伯克仁慈而正直，
國人定會富裕，如旭日升起。 (5544) 誠如玉素甫在書中所引用的詩句：
一國之主走什麼路徑，
臣民們也都緊步其後塵。
國君善良，道路正直，
臣民們也能正道而行。 （2113)
書中處處可見此種「尚聖君」的思想，尤其在第二十八章更以專章 254 個 Beyit
（1921-2174）的大篇幅來探討國君應具備的條件：
君主應當是人間的精英，
要品質優良，口心端正。
要博學多智，愛護人民，
要知足不貪，心地宏仁。
要時時處處多興善舉，
要知恥知禮，富有溫情。 （1963-1965，作者引烏德鞬伯克之言）
國君應當正直，博學多智，
要威名赫赫，有膽有識。
要慷慨善良，知恥知禮，
要仁愛為懷，保護人民。
要知足知忍，虛心謙和，
要恕人之過，性情文靜。
要具有超人的非凡才德，
要為黎庶制訂良好的法令。（2168-2171，作者引學者之言）
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以上是為人君者所應持秉的德行；而國君所戒者有五：「一是急躁，二是慳吝，
三是暴怒，四是剛愎自用，五是言而無信。」（2060-2062）五者之中以剛愎自用最 糟（2064）。其所塑造的君主是道德的楷模，亦是權威和公正的象徵，此和儒家思想 中「行仁政」、「尚聖君」的思想不謀而合，目的便在於能廣富天下，施惠於民。例 如論語為政第二：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」顏淵第十二：「季 康子問政於孔子，孔子對曰：『政者正也，子帥以正，孰敢不正？』」子路第十三：
「上好禮，則民莫敢不敬：上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。」所 謂「風行草偃」、「君君、臣臣、父父、子子」，一位公正、仁德的國君，可收上行 下效之功。「道之以德，齊之以禮」、「泛愛眾而親仁」，這是孔子的理想，亦是玉 素甫貫徹書中的政治理念。
除了「尚聖君」之外，玉素甫亦「尚賢臣」。在第十二章故事開始－關於日出王 的敘述中，便明白揭示了日出王求賢舉才之心志。
日出王執政，親理國事，
一心求賢，延致人間精英。 （418）
想一想這國家事務，繁雜紛紜，
須得由高尚精明的智者辦理。
一個人難辦完這麼多事情，
需要一位賢者做我的輔弼。
我需要一位英才，他出類拔萃，
他應是聰明博學的有識之士。
他應是仁愛為懷，品行端正，
他應是心地純正，口心一致。
需要他輔佐我處理政務，
明察我的內外，為我拾遺。
請聽一位長者怎樣說的，
他年事已高，深有閱歷：
人君必須有幫手和輔佐，
須有聰明睿智之士做他的大臣。
輔佐之士要深明事理，
明理人辦事，事事遂心。
有了輔臣，國君少受苦辛，
國事昌盛，法度得以保證。
須知人世上，事事需要幫手，
君王事更須有眾多輔臣。 （421－430）
月圓便是被日出王求賢若渴之心所吸引，毛遂自薦而受日出王重用，賜予“哈斯
‧哈吉甫－御前侍臣＂的官職，為國為民，名聲遍天下；日出王亦曾三次寫信召請隱 士覺醒，並召賢明“三顧茅廬＂往見覺醒，請其出仕輔政，雖未得果，但由此可看出 日出王渴慕賢才，具有為國家招賢的精神。且其在大臣月圓及隱士覺醒不幸逝世後，
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所流露的悽然悲切，強烈表達了日出王惜才的哀慟之情。賢才的條件與標準，在第廿 九章及第三十一章中，作者已藉賢明之口一一論述，無論在品德、器度、學識等各方 面都是出類拔萃的佼佼者。要具備以下的才德，國君方可委以重任：“須品性完善、
博古通今、聰敏機靈。既心口如一，又行為端正，知恥、仁惠，為人真誠。知足、機 警又精通事務，能辨別出僚屬得力還是無能。勤勉、謹慎又忠心耿耿，代人理財要心 地純正。＂（2234－2237）作者更引用詩人的妙句來說明：
侍臣要具有這十項品行：
心胸寬大、耳聰目明，
知識、智慧、美的語言、體、容，
舉止、品格也要與之相稱。 （2487－2488）
大臣月圓本身便是位性情沈靜、聰穎博學又智慧過人，容貌昳麗，說話和氣而言 語得當的好男兒。（註 1） 論語泰佰第八中：「舜有臣五人而天下治。」所說的無非 也是強調舉賢納才，知人善任的重要性。玉素甫這種為政必須尚賢及應如何得賢的理 論，和孔子強調為政之要在「舉賢才」的思想相通，因「舉直錯諸枉，則民服；舉枉 錯諸直，則民不服。」（註 2）「為政在人」，惟有賢者才能「以道事君」，聖君、
賢臣相輔為國。
儒家以「三綱五常」為治國之本，以「臣事君以忠」為其核心，這種忠君的思想 在《福樂智慧》中俯拾皆是，玉素甫一方面要求君王對人民要公正、仁德，不能行暴 虐；另一方面亦希冀臣民對君王要報以忠心，效以順從和行善為人。“為國王效力要 忠貞不渝＂（615）、“月圓為國王供職，夙夜匪懈；為國王效力，全心全意＂（616
、618）、“忠心耿耿，效力於國君＂（763） 、幸福的國君，我願做你忠實的僕民
＂（1918） 、“國君天生是社稷之主＂（1932） 、“臣僕忠心，為國王效力＂（
＂（1918） 、“國君天生是社稷之主＂（1932） 、“臣僕忠心，為國王效力＂（