救贖一詞起源於宗教39，多半指人從某個痛苦的狀態下解脫。以基督教的角度視之，人 生來便帶有原罪，因此必須藉由祈禱、告解等方式獲得神的寬恕，藉此洗去身上罪愆，進 入天堂；以佛教而言，救贖是人從本質為苦的世間解脫，結束輪迴，到達極樂世界，其狀 態又可稱為涅槃40。後來，救贖概念被廣泛運用，如文學、戲劇、電影等，但無論何者，所 代表的通常是人物角色從某種糾纏不去的痛苦狀態下，永久性地獲得解脫。大陸學者同時 也是村上作品的譯者林少華便指出：
村上龍以一種「暴力性」叩問社會、劈解社會，摧毀牧歌和神話；村上春樹則以詩 意的感悟叩問心靈、救贖心靈，創造牧歌和神話。41
38 同上註，頁 242。
39「基督教的主要教義之一。認為由於人類的始祖犯罪，致使整個人類都具有與生俱來的原罪，且無法自救；
既犯了罪，便需付出『贖價』來補償，而人又無力自己補償，故上帝聖父差獨生子耶穌為人類的罪代受死 亡，流出寶血以贖相信者的罪。」引自任繼愈主編：《宗教辭典》（下冊）（臺北：博遠出版社，2002 年），
頁 754。
40 譯自梵文之佛教用語，指「佛教全部修習所要達到的最高理想，一般指熄滅『生死』輪迴而後所獲得的一 種精神境界。……涅槃即對『生死』諸苦及其根源『煩惱』的最徹底的斷滅。」同上註，頁 727。
41 林少華著：《村上春樹和他的作品》（中國四川：寧夏人民出版社，2005 年），頁 92。
這段評論是針對村上早期作品而言，這些作品多半傳達都會生活的孤寂感，瀰漫著理想破 滅的感傷，小說中人物總是對高度資本主義的生活模式感到倦怠，因而陷入反思的情境中。
對於被都會生活所迫的現代人來說，小說主角的反思正說明他們內心的質疑，加上這些主 角幾乎都會從原本生活抽離，轉而追尋心靈安頓，因此林少華如是說：
現代社會的一大通病就是太匆忙、太浮躁，太急功近利。……而村上小說的主人公 索性停止下來，去欣賞把玩停頓、沉默、孤獨、寂寥的價值和妙諦。在這個意義上，
村上文學宣示的是孤獨的美學、停止的美學，而這正是他叩問心靈救贖心靈之路。42
然而村上早期的作品中並未出現較為具體的救贖情節，所以若以早期作品對照林少華此處 所說的救贖，其意涵指的是小說主角的生活模式貼近讀者心底的想望，村上於小說中所提 出的哲學思考，提供了自己與讀者省思的契機，並非小說主角本身獲得了解救。
但正如村上所說，從《發條鳥年代記》開始，小說中追索的結局不再是重複地失去，
而是有著更為明確的正面意涵，這也意味村上小說的救贖精神將比以往更加明顯。以下即 就參與時期小說中，陷落人物的最終救贖，作一分析探討。
一、《人造衛星情人》——情結未根除，著重心態上的調整
《人造衛星情人》中的主要陷落人物包括小堇和妙妙，追尋者 K 則是因小堇的消失而 處於陷落邊緣。K 可說是三人之中唯一抱持失去小堇的缺憾，以空虛情境留在現實，但也是 唯一得到救贖的人。在小說末尾，K 提到他在小堇失蹤半年後，曾在東京街頭瞥見頭髮全白 的妙妙，雖然妙妙動人氣質未變，然而整個人卻彷如喪失靈魂般的空洞：
簡直像只剩空殼子一樣……有什麼非常重要的東西（那像龍捲風般宿命地強烈吸引 著小堇，並使在渡輪甲板上的我內心一陣動搖的什麼），已經在她身上最後終極性地
42 同上註，頁 94。
消失了。（《人造衛星情人》，頁 259）
由此可知，縱使妙妙將埋藏心底的陷落過往告訴小堇，但仍無法抽離自己編織的情感繭室。
另一位陷落人物小堇則是在失蹤後便杳無蹤影，但村上卻為處於陷落邊緣的 K 提供一個正 向的安頓。K 在希臘尋找小堇未果後，只得回到日本，懷抱失去小堇的空虛憂鬱度日。某天，
他接到小堇電話，電話中的小堇如同以往般開朗絮聒，並熱切地叫 K 去接她，然而 K 並無 狂喜，村上如此描述：
於是唐突地掛斷了電話。我手上還拿著聽筒，長久望著。……然後我改變想法，把 聽筒放回原位。繼續等著電話鈴再響一次。……繼續確認著時間和時間的銜接點。
鈴聲依然還不響。沒有約定的沉默一直充滿著空間。但我不急。已經不需要再急了。
我已經準備好了。我可以到任何地方去。……我們正看著同一個世界的同一個月亮。
我們正確實地以一條線聯繫在現實上。我只要安靜地把那線繼續拉近就好了。（《人 造衛星情人》，頁 263-264）
此段描述所透露的氛圍是被動而冷靜的，從 K 等待鈴聲再度響起與「只要處在同一個現實 時空便已足夠」的想法推斷，剛才早先小堇和 K 的通話應是 K 的想像，並非現實中所發生 的事。在 K 的想像中，小堇的電話說明她安全無虞，也暗示她已克服心中迷障，因此 K 不 必再為了她的消失惶惶不安。在此，K 的孤寂感因為自己的轉念獲得平撫，也因此得到救贖。
二、《發條鳥年代記》——尋回迷失的人、遭桎梏的心
《發條鳥年代記》中陷落人物眾多，包括岡田久美子、加納克里特、納姿梅格、間宮 中尉、笠原 MAY、西那蒙等。這些人物背後皆背負一段難解的生命故事，隨著情節發展，
這些人物與岡田亨產生短暫交會，也同時得到了消解情結的契機。
加納克里特生來便受各種疼痛感受困擾，使她承載著綿谷昇留下的汙點，受困於晦暗
的生命，失去生存意志。歷經綿谷昇粗暴的性對待之後，她的身心成了空心容器，並成了 靈媒，以「意識娼婦」的身分生活。與岡田亨相遇後，加納克里特除了作為岡田亨與久美 子意識溝通的橋樑外，亦在岡田亨身上找到重生的機會，她請求岡田亨與她發生性行為，
讓她澈底消除身上的汙點：
今夜就在這裡，我想要岡田先生買我的肉體。然後我打算以這作為最後，無論在意 識上也好肉體上也好斷然停止再做娼婦。我想甚至連加納克里特這名字都丟掉。……
請你以你太太的幾套衣服代替錢給我，還有鞋子。那在形式上做為我肉體的代價。
這樣可以嗎？這樣一來，我就可以得救了。（《發條鳥年代記—第二部預言鳥篇》，頁 182）
完成這段儀式般的性行為後，加納克里特得以在如同空心容器的身心中，裝填了真正的自 己，獲得重生與救贖。
間宮中尉所懷抱是因殘酷戰爭及乖舛命運而產生的情結，戰爭對其心志的折磨以及命 運的捉弄皆使間宮找不到生存的意義。幸而他在因緣際會下結識了岡田亨，並在岡田亨的 誘發下述說過往人生。透過信件及對談，間宮重新審視生命中難以承受的傷口：
我冗長的話，對岡田先生到底有什麼意義呢？老實說我不知道。……但我無論如何 都想告訴你這些事。我覺得非說不行。……我只是一具行屍走肉，從今而後也只有 在黑暗中消失而去而已。但由於這件事能引渡給岡田先生，至少我覺得可以在懷著 比較安穩的心情下消失而去了。（《發條鳥年代記—第三部刺鳥人篇》，頁 294）
岡田亨如同擁有療癒能力的靈媒或諮商者，透過聆聽帶給間宮溫煦與撫慰，使他得以在輕 盈心態下坦然面對人生的寂滅。
笠原 May 是小說中受困於自身罪惡感的代表人物，她的內心糾結著因過失導致男友車 禍身亡的陰影，其救贖過程和間宮一樣，透過信件將悔恨自責的心情猶如告解般地告訴岡 田亨。事實上村上藉此角色所導引的概念，乃人性中皆有惡之存在。人偶爾會被這些隨機 竄現之惡念導引，做出偏差的行為，獲致令自己後悔莫及的結果。此時，人不應終生為罪 惡感及後悔自責所縛，而是應該從中獲得重要的教訓或啟示，進而走回正確之道途，重新 發掘更積極性的生命意義，此為村上小說中重要的救贖精神。
納姿梅格與西那蒙母子是村上用來反省歷史所塑造的角色，納姿梅格的陷落表面上來 自婚姻關係的崩解，然而她和西那蒙所帶出的主題終究聚焦於戰爭故事。納姿梅格在陷落 後莫名產生異能，成為靈媒，以替貴婦療癒體內無形病痛為業。雖然她從事助人的工作，
但並未從中獲得精神回饋，反而經常有被束縛、掏空的感覺：
納姿梅格所知道的，是自己由於某種情況而被關閉在這個「假缝」室的事實。人們 需要她，只要人們還需要，納姿梅格便不能離開那個房間。有時候覺得那無力感變 得很深很強烈，自己好像變成一個空殼子一樣。覺得自己逐漸被磨損快要消失到虛 無的黑暗中去了。那時候她會向西那蒙坦白說出那種心情。……納姿梅格想。「我治 癒別人，西那蒙治癒我。但誰來治癒西那蒙呢？只有西那蒙像黑洞一樣一個人吞下 一切的痛苦和孤獨嗎？」（《發條鳥年代記—第三部刺鳥人篇》，頁 147）
納姿梅格雖如心理醫師般，為他人彌合無形的病徵，但卻同時需要有人替她消解內心累積 的負面能量，那個人便是西那蒙。對納姿梅格來說，岡田亨只是她靈媒工作的後繼者，兒 子西那蒙則是她真正的救贖者。西那蒙從母親身上所接收的不僅是導致他失語的戰爭故 事，還包括母親在工作壓力下所釋放的負面情緒。納姿梅格透過兒子獲得救贖，而西那蒙 的救贖則是來自他所寫成的一篇篇〈發條鳥年代記〉，前文已述，此不贅言。
岡田久美子是貫串整部小說的陷落者，她的救贖出現於小說尾聲。當岡田亨於潛意識
世界中殺死象徵綿谷昇的無名男子後，久美子亦從自我禁錮的潛意識裡獲得救贖。她拔掉
世界中殺死象徵綿谷昇的無名男子後，久美子亦從自我禁錮的潛意識裡獲得救贖。她拔掉