整體部落社會

本研究的訪談對象為達魯瑪克部落內參與部落留學活動的人員以及一般居 民，如表 5-1-1 所示。訪談前，研究者依活動人員角色的不同而將訪談對象區分為 講師、工作人員、助教和部落組織領袖四類；至於在部落抽樣取得的一般部落居 民，在訪談後則分知曉活動的居民與不知曉活動的居民兩類。

表 5-1-1 部落訪談人員

編號 代碼 性別 年齡

1 T1 男 62

2 T2 男 71

3 T3 男 72

4 T4 男 65

5 T5 女 31

6 W1 女 65

7 W2 男 49

8 W3 女 32

9 A1 男 33

10 A2 男 31

11 A3 男 36

12 A4 男 32

13 C1 男 45

14 C2 男 29

15 I1 男 52

16 I2 女 50

17 I3 男 46

18 I4 女 48

19 I5 男 33

20 I6 女 39

21 I7 男 23

22 I8 女 22

23 R1 女 25

(註 T：活動講師 W：活動工作人員 A：活動助教 C：部落組織領袖 I：居民 R：研究者 )

一、部落社會與文化探討

(一)部落認同、文化認同與文化自信

在居民對「部落的認同」、「文化的認同」兩指標上，本研究以 Cross 的族群認 同發展 5 階段作為衡量；「文化的自信」此指標，則以本研究依照馬文國與邱丕相 (2006)對中國文化自信的闡釋為基礎，認為原住民的文化自信是瞭解自己部落文化 後，相信文化的優秀、可以從中獲益甚至背負發揚責任的表現作為衡量依據。以 下受訪者的衡量表製作，皆為研究者依照訪談結果對其各自的感受而來。

1.部落留學活動講師訪談結果與討論

講師於活動中擔任的工作是教授知識與技能，部落內的講師授課內容豐富多 樣，包含歷史故事、達魯瑪克語言、傳統歌舞、野菜採集認識、童玩製作、手洗 愛玉、阿粨製作等，講師們各有所長也多樣樣精通。

(1)T1 訪談結果

T1 年輕時曾離開部落到台北、鶯歌等地發展，在研究者詢問回到部落的因素 時他說：「因為部落比較好!」，並說明部落對其重要性：「這是我的族群，每個大 大小小的人事物我都很重視，因為不管怎麼樣我還是我的族群。」(訪 T102) 自從外來宗教進入部落後，原先具有巫師體質與從事祭祀者開始逐漸捨棄原 先的傳統信仰與儀式，然 T1 仍堅持在任何活動時都要向祖靈告知。其表示自己的 文化被外來信仰所打壓，導致今日參與文化事務者數量大減，認為文化與信仰的 性質不同，應該將兩者分開談論才會知道自己的根源何在。

雖然部落內反對T1從事祭儀活動者不在少數，但對於自己的文化，其在認同 外還有著對文化的堅持，並總是在面對質疑、批評時予以解釋：

部落裡面跟外面的人都會講，他們會說我在拜的是魔鬼…我會跟他們說每個 信仰都不同、模式不同，但其實都是在跟上天講話，都是一樣的，因為上天給的 方式不同，不同族跟上天講話的方式不同，譬如生病的時候去廟拜拜會好，跟上 帝禱告也會好，我要讓我的族裡平安，是我們的儀式、我們的文化我都要去做，

這是祖先留下來的，怎麼教我們就怎麼做，你是魯凱族就應該用魯凱族的方式去 做。(訪T104)

截至2008年的今日為止，參與達魯瑪克部落留學活動已達三年的T1，除了活動 期間前往kapaliwa舊部落外，平常每隔一段時間都會再去看一看環境，並帶著一點 檳榔、豬肉與感恩的心來探視祖靈。原本T1認為舊部落kapaliwa上許多高大的樹與 高長的草，讓他有陰森森的感覺而不想在上面多作停留，但今日的改變，研究者 起初認為完全是因部落留學活動影響，然在進一步言談中，T1說明此一情形是在 2002年底kapaliwa的alakoa(男子會所)重建落成之後所導致，部落留學活動並非主因。

而參與部落留學給予的最大影響是喚醒了對語言流失的危機意識。因活動期 間，他多負責祭祀以及舊部落導覽解說，學員的詢問以及對祭祀語言的好奇，使 得T1更加感覺到部落青年積極度的不足和語言流逝的嚴重性，因此在往後公開會 議場所上便開始要求青年盡量用母語溝通，訓練用母語聽、說表達的能力。

在觀察與訪談後，研究者將 T1 參與活動前後的影響變化以表 5-1-2 表示。

表 5-1-2 T1 活動前後影響變化表 受訪者代碼 T1

指 標 前 後

部落認同 文化認同 文化自信

活動前 4 4 2

活動後 5 5 3

變化 +++ +++ +++

活動影響 喚醒對語言流失的危機意識

(註 +表示稍朝正向發展；++表示明顯朝正向發展；+++表示朝另一正向階段發展；

++++表示朝另兩階段以上的正向發展；=表示感受不出變化；-表示稍朝負向發展 )

若以Cross的族群認同五階段對T1在部落認同、文化認同上做評量，文化自信 上則以其言談、態度為評量依據，研究者發現其在部落留學舉辦前幾年與參加後 的這幾年裡，部落認同與文化認同上都從4變成5的因素是他不僅肯定自己所屬族 群，也較會參與族群活動，期望有所貢獻，也會接納尊重其他族群。文化自信上 也從原先剛回部落的「無自信」(2)到目前的「有點自信」(3)。因此，研究者認為 T1於部落認同、文化認同以及文化自信上有顯著變化；若就整個活動而言，影響 最大的是喚醒其對語言流失的危機意識。

(2)T2 訪談結果

T2目前在部落從事的文化工作主要與母語振興相關，在研究者訪談中其透露

正專注於taromak(達魯瑪克)語的辭典編製，對於此一工作的急迫性T2表示「要趕 快，否則沒有弄，沒有人會去做!…」(訪T201)

部落內對於文化的重視程度T2認為不夠，其關注的母語推行亦是，因此在進 行母與推動時T2深刻感受到推行的困難。雖然如此，他還是繼續努力著，甚至將 母語資料影印給在外地工作的年輕人，目的便是希望能培養他們去認識部落的文 化、參加母語認證。這樣的堅持是因為：

我們希望在還沒有離開世上之前，能夠把我們所知道的給我們的下一代，因 為我們老了! (訪T202)

在訪談過程中，他的回覆多環繞於語言習學的重要性，例如對部落文化的存 在T2說：

如果我們沒有自己的文化等於是滅亡阿!如果taromak沒有提早在母語方面 或是文化的振興上努力，可能我們以後也會被人家同化，小孩子們慢慢的連自己 taromak的話都不會講。(訪T203)

因為從小在部落長大，幼時也耳聞不少自老人家談話中得來的部落故事與文 化，對於昔日部落的出草行為，他認為部落雖然不大，但因為有會所制度的因素 而表現出乎其他部落的團結力，一旦有事情發生，會所裡的人就會出動防衛、處 理，更以「taromak的意思就是英雄」強調部落的團結與人民的英勇。

當研究者與之談及來此參加部落留學的學員時，其用堅定的口吻說：「要讓他 們認識、了解有關東魯凱的文化，我們要講東魯凱的東西!」更表示希望有更多的 人去認識他們以前怎麼在kapaliwa過生活。

部落留學活動期間擔任語言教學、鳥占、解夢工作的T2，在與參與活動的學 員互動後，研究者認為他所受的最大影響為增強其在部落內教授語言、傳說故事 等傳承工作的使命感。因為T2表示他想在除了語言課程的傳授外，再開設部落內 傳說故事的課程，以便讓部落青年對於自己部落的歷史、文化有更深入的了解。

在觀察與訪談後，研究者將 T2 參與活動前後的影響變化以表 5-1-3 表示。

表 5-1-3 T2 活動前後影響變化表 受訪者代碼 T2

指 標 前 後

部落認同 文化認同 文化自信

活動前 4 4 3

活動後 5 5 3+

變化 +++ +++ +

活動影響 增強個人教授與傳承的使命感

(註 +表示稍朝正向發展；++表示明顯朝正向發展；+++表示朝另一正向階段發展；

++++表示朝另兩階段以上的正向發展；=表示感受不出變化；-表示稍朝負向發展 )

若以Cross的族群認同五階段對T2在部落認同、文化認同上做評量，文化自信 上則以其言談、態度為評量依據，研究者發現在觀察與訪談後，T2在部落留學舉 辦前幾年與參加後的這幾年裡，部落認同、文化認同都從4變成5的因素是他不僅 肯定自己所屬族群，也較會參與族群活動，期望有所貢獻，也會接納尊重其他族 群。文化自信上研究者認為T2比以往的「有點自信」(3)再多一點自信心(3+)，但還 沒到「有自信」(4)的程度。因此綜合對T1的觀察與訪談後，研究者認為T2於部落 認同、文化認同上有顯著變化，文化自信上的變化較不明顯。但若就整個活動而 言，影響最大的是增強教授與傳承的使命感。

(3)T3 訪談結果

雖然 T3 是研究者訪談對象裡年紀最大的長者，但每日散發著充沛的精力與旺 盛的生命力，不僅研究者，大多數的人都感到無法置信。在 T3 的認知裡，他覺得 部落對自己而言很重要，不但肩負著教導的重任，更有帶動、指導年輕人與雕刻 實作教學等實際行動來延續部落內的傳統。對於部落內的需求，若無法找到確實 符合之物，他也會親手製作以表達自己對部落的心意。

在長期和 T3 的接觸下，他不斷的贈送親手做的手工木杯、竹筆筒與湯匙等給 本研究者。因此，在好奇心驅使下詢問他取自然素材而做的原因，T3 表示：

以前我們大部分都是用那種木頭雕刻做的碗、盤子，以前每個家都用，現在 都沒有人要做這些用品，如果我沒有再做的話，現在年輕人都沒有看到了。所以 我就把我以前用的碗是怎麼樣的，湯匙是怎麼樣的，我自己想、自己刻的。

(訪T301)

約莫三年前開始忠於對過去部落生活與文化的喜愛而開始雕刻，雖然對以往 食具確實模樣的印象開始模糊，他仍堅持從手做裡慢慢找回曾經的記憶並在雕刻 上予以創新。這樣的行為，研究者認為不但是對文化的認同，更有著分享、保存 與傳承的意涵，或許他就是藉著做東西、幫忙等讓自己散發著源源不絕的生命力。

T3也自白說：「只要還可以做，自己就有信心。」

在研究者研究期間，經由青年會副團長的帶領而取得團長同意下進行部落內 收穫祭工作過程的記錄，因此對部落內鞦韆文化的智慧有深刻印象，並從而體會

在研究者研究期間，經由青年會副團長的帶領而取得團長同意下進行部落內 收穫祭工作過程的記錄，因此對部落內鞦韆文化的智慧有深刻印象，並從而體會