旅遊活動是否有助於未來生態保育

一、遊客環境倫理的價值觀、遊客行為與習慣的轉變

研究期間，研究者參與「再造山林守護神─2007 達魯瑪克部落留學暨生態旅 遊研討會」與「再造山林守護神：2008 年達魯瑪克部落留學冬令營」兩次活動，

並針對參與學員們進行觀察。活動參與前，研究者以非正式電話訪問的方式了解 每一位參與學員對自然環境的看法；活動期間由於參與人數至少都達 20 位以上，

研究者礙於時間因素，每一次活動所進行觀察的對象約為 7 到 8 人；活動結束後，

研究者針對這些被觀察者再次以非正式電話訪問的方式詢問其對自然環境的看法 以及對自身的影響。因此，研究者於兩次活動下的觀察對象一共 15 人，如表 4-2-4 所示。以下研究者針對此 15 位學員進行環境倫理價值觀以及行為與習慣的探討。

(一)再造山林守護神─2007 達魯瑪克部落留學暨生態旅遊研討會

舊部落 kapaliwa

1520-1540 休息一下 提神時間

2.觀察結果 (1)S1 觀察結果

在研究者與 S1 以電話聯繫時，得知她平日喜歡到戶外體驗自然，並表示環境 維護的重要，如對於其居住縣市不斷開發新道路而使得原先綠蔭成林的景觀遭受 破壞的情形感到哀傷，並認為在追求生活便利時應該要考量到對生態的維護。

在活動參與其間的觀察裡，研究者發現當她在小米田裡整地、鋤草、搬石頭 時，一直有新發現，譬如挖土看到大蚯蚓時會大叫並告訴她身旁的朋友說：「哇!

第一次看到這麼大隻的蚯蚓耶。」研究者感受到她的欣喜之情，事後與其聊天時 她便透露這是她第一次如此貼近大地，原來摸土壤的感覺是這樣的舒服，並且總 是有意想不到的新鮮事物出現。研究者認為她相當的樂在其中，而此愉悅的心情 也以笑容展現在一整天的活動中。若以王麗娟(2000)所整理出的五項環境倫理價值 觀來看，S1 在活動其間真實感受到地球的律動、對地球產生喜悅的感覺，此為之 前所沒有的現象，因此研究者認為她在環境倫理的價值觀上因為活動的參與而有 正向的影響。

由於活動的舉辦是要學員們學習原住民祖先的智慧與體驗簡樸的生活方式，

因此在舊部落 kapaliwa 簡單的設施下並不提供過多文明生活的用品，以保持和當地 環境的合諧，例如在盥洗用具上便請學員自行攜帶。而 S1 在幾天的體驗下，發現 舊部落 kapaliwa 環境的舒適與美好，開始希望此地能持續保持現狀，不希望其受到 過多汙染，了解到自行攜帶盥洗用品以減少垃圾的用意。在參與活動後研究者再 與 S1 的電話對談中，她更是表示以後外出旅遊一定都會自己準備個人盥洗物品，

選擇住宿地點時，若對方不提供此類用品，他也會首先列入考量。

若以 Hungerford 和 Peyton(1997) 提出的五種環境行為來看，S1 出現了「生態 管理」以及「消費者主義」兩種環境行為。而此兩種模式的結合是另一種「交互 作用的行動」，即 S1 在活動參與後其行為與習慣開始受到改變。

綜合以上結果，研究者將 S1 於活動的影響以表 6-2-2 表示。

表 6-2-2 S1 活動前後影響變化表 被觀察學員代碼 S1

指標 影響

環境倫理價值觀的發展 行為與習慣的轉變

實際影響 真實感受地球的律動與資 源的可貴

生態管理以及消費者主義

變化 + ++

(註 +表示朝正向發展，+為出現一項實際影響，++為出現二項實際影響，

以此類推，+++++為最多；=表示改變不明顯；-表示有負向影響)

(2)S2 觀察結果

S2 曾參加過民間生態組織，假日亦喜歡前往較自然的環境放鬆自我，因此在 研究者與他電話聯繫時，他便長篇大論的說著對於環境長期受人類宰制的不忍。

活動期間，由於這是他第一次在舊部落 kapaliwa 這般原始的環境下過簡樸的生 活，經由自己砍材、自己學著在野外煮食等經驗，讓自己從一開始覺得事事不便，

到後來主動向研究者透露他開始感受到自己在大自然環境下的渺小，再加上與講 師們在夜晚的進一步交流下，S2 對於原住民與自然共處的精神更是感到佩服。雖 然以前常參與認識生態環境等性質的活動，但他表示經由在舊部落 kapaliwa 的體 驗，才真正啟發他對於生命萬物的關懷，而不僅止是以往對自然景觀的維護。

由於 S2 在活動後對於自然界的其他份子能給予更多關心，因此若以五項環境 倫理價值觀(王麗娟， 2000)而言，研究者認為他在「人類是自然的一份子」觀念 上有進一步的正向成長。

以前外出用餐從不攜帶餐具的 S2，因為活動主辦單位在活動前的要求，他才 準備一雙筷子作為這幾天用餐的器具。而在這四天的活動過後，他發現自己似乎 已經開始習慣這樣的模式，因而在研究者後續的電話聯繫中他便說現在出門都儘 量會攜帶自己的筷子，雖然偶爾仍會忘記，不過跟昔日相較之下確實有些不同。

雖然 S2 自己本身認為是習慣使然而自備餐具，但從他表現出對環境的友善行 為看來，研究者認為這是一種為維護生態系所採取的實際行動，即出現了環境行 為中的「生態管理」行為。

綜合以上結果，研究者將 S2 於活動的影響以表 6-2-3 表示。

表 6-2-3 S2 活動前後影響變化表 被觀察學員代碼 S2

指標 影響

環境倫理價值觀的發展 行為與習慣的轉變

實際影響 人類是自然的一份子 生態管理

變化 + +

(註 +表示朝正向發展，+為出現一項實際影響，++為出現二項實際影響，

以此類推，+++++為最多；=表示改變不明顯；-表示有負向影響)

(3)S3 觀察結果

小時候經常與家人到戶外爬山的 S3，在研究者與他電話聯絡並介紹舊部落 kapaliwa 的原始環境時，他也唸唸不忘的述說著以往徜徉在大自然的舒適感受。對 於能夠再次前往這樣的環境過生活，研究者從話筒的另一邊就能感受到他的興奮 之情。

在小米種植的體驗課程時研究者正在 S3 身旁一起進行除草的工作，由於陽光 熾熱，汗如雨下的他一邊擦汗一邊對研究者說他終於體會到農人的辛苦，並說以 後會好好珍惜所有食用的食物。分組野炊時，因為他組內的餐點剩餘頗多，S3 就 以不要浪費食物為由請其他成員們一起幫忙吃完。當研究者看到他這樣的行動時 突然回憶起他在整地時所說的話，於是認為 S3 因為活動的參與讓其產生「浪費地 球的有限資源將會造成地球的赤字」的觀念。

活動結束後，研究者再次以電話與其聯繫，他表示因為當時揮汗如雨的經驗 使得回到居住地之後，開始有告訴朋友要愛惜食物的行動。而如此試圖以言辭激 勵他人改變其價值觀，促使人們為環境負責的行為，研究者認為 S3 出現「說服」

的環境行為。

綜合以上結果，研究者將 S3 於活動的影響以表 6-2-4 表示。

表 6-2-4 S3 活動前後影響變化表 被觀察者代碼 S3

指標 影響

環境倫理價值觀的發展 行為與習慣的轉變

實際影響 浪費地球的有限資源將會造 成地球的赤字

說服

變化 + +

(註 +表示朝正向發展，+為出現一項實際影響，++為出現二項實際影響，

以此類推，+++++為最多；而=表示改變不明顯；-表示有負向影響)

(4)S4 觀察結果

S4 從小在農村長大，由於家裡務農的緣故，遇到對農作物不利的昆蟲或動物 都會稱其為害蟲，例如在活動期間她遇到一隻星天牛，便直呼其為害蟲，並要求 立即將其殺滅。然而在當地長老與她的溝通，讓 S4 知道原住民與自然和平共處的 觀念後，S4 雖然並不是完全接受這樣的說法，倒也願意將其放置於原生地而不加 以殺害。於此之後研究者詢問她對此事的看法，她表示其實在仔細端看那隻星天 牛時發現牠一點也不噁心，而身上漂亮的斑點是她從未注意到的地方。

因為在長老的價值觀引導下 S4 開始有了不去干擾其他物種生存權的觀念，因 此研究者認為她在「人類不可為享樂而破壞自然」的價值觀上有正向的發展。

一直都有在社區大學修習植物辨識課程的 S4，活動期間在講師帶領前往採野 菜時，研究者看到她總是不斷的發問，先是對事物提出疑問，接著積極與講師討 論並分享其舊有的經驗。在如此這般與部落講師的互動下，她向研究者透露原住 民的採集文化與她從小在鄉村看到的模式完全不同，並促使她對這樣完全有機生 產方式的崇尚，希望自己父親未來也能以愛護環境的方式生產作物。而在她返家 後研究者再次與其聯繫，她表示在活動後馬上將在舊部落的經驗告訴家人，雖然 父親不是很認同，但她仍會持續努力說服他以減少農藥與化學肥料的使用進行生 產。

在研究者看來，S4 這般說服改變父親信念與價值觀行為屬於環境行為中的「說 服」，即她在活動過後於行為上受到顯著的改變。

綜合以上結果，研究者將 S4 於活動的影響以表 6-2-5 表示。

表 6-2-5 S4 活動前後影響變化表 被觀察者代碼 S4

指標 影響

環境倫理價值觀的發展 行為與習慣的轉變

實際影響 人類不可為享樂而破壞自然 說服

變化 + +

(註 +表示朝正向發展，+為出現一項實際影響，++為出現二項實際影響，

以此類推，+++++為最多；而=表示改變不明顯；-表示有負向影響)

(5)S5 觀察結果

活動前研究者以電話通話的方式向 S5 介紹舊部落 kapaliwa 的原始環境，使得 沒有在野外生活過的她更是擔憂會無法適應，一下怕黑、一下怕蛇，研究者 感受到她因為對大自然的陌生而感到害怕。但此一情形，在研究者觀察下發現她 在第一天夜晚與第二天夜晚相較下有些不同，於是便試問其原因。她向研究者表

活動前研究者以電話通話的方式向 S5 介紹舊部落 kapaliwa 的原始環境，使得 沒有在野外生活過的她更是擔憂會無法適應，一下怕黑、一下怕蛇，研究者 感受到她因為對大自然的陌生而感到害怕。但此一情形，在研究者觀察下發現她 在第一天夜晚與第二天夜晚相較下有些不同，於是便試問其原因。她向研究者表