《海狸的故事》的緣起從一個白人男孩教一位印第安男孩「文字」開始，手 上的教本——《魯賓遜漂流記》亦是當中文字的表徵，可以說是殖民時代，以「白 人為主」優越文化的最佳代言。法農（Frantz Fanon）指出：「所有被殖民者都得 面對開化者的語言，也就是殖民母國的文化。」147此語道出當時被殖民者的困境。
文本中的沙特尼擔心如果阿汀不認識白人文字，將會失去土地與家園，而讓麥特 教導之學習白人文字。然而阿汀所學習的並非僅僅只是「白人文字」，更多的是 背後承載的帝國與殖民文化。據《後殖民文學的語言》所述：「一四九二年，正 當西班牙伊莎貝拉女王正在閱讀語言學家東尼奧・德・布內里哈（Antonio de Nebrija）寫的西班牙文法書，當時的阿維拉大主教對她說：『語言是帝國的一項 完美工具。』」148從上述可知，殖民母國的語言，並非僅是語言本身那般單純。
實行帝國主義殖民者何以要使用語言成為其展現霸權文化之工具？英國哲學家 盧梭（William P. Russel）於 1801 年提出他的看法：
假如在亞洲與非洲的不同地方建立多所學校來教導原住民，完全免 費，而且給值得鼓勵的學生英國製造的獎品，這會是他們全面接受英國 人的商務、觀念及宗教的最佳預備步驟。這將能征服期內心和感情，遠 比劍、砲更有效。再說，花費一千磅在教師、書本和獎品上，比花四萬 鎊在砲兵、子彈與火藥更能使一個野蠻民族順服。149
如同盧梭所言，語言所帶的文化，遠比砲兵、子彈，更有力量，因為語言所
147 依斯邁・達立著（Ismail S. Talib)，李勤岸譯，《後殖民文學與語言》，國家教育研究院主編，
台北：書林文化，2011，頁 5。
148 同上，頁 19。
149 同上，頁 21。
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故事給他們聽」154舉例來說，小說雖為書寫文學，但透過口語講說，帶來的影響 力更勝於書寫文學。
目前，我的小說和劇本廣受歡迎，因為在公共汽車，小巴以及一般的計 程車內，都可以看見正在閱讀這兩部作品。尤其是小說，人們也在家中 讀這些東西；工人正在午休時間群聚，在任何他們得以休息的時間，找 識字的同事朗讀給他們聽。所以事實上，小說已為人們挪用，並成為口 說傳統不可或缺的部分。155
麥特以「口說」的方式，讓阿汀知道《魯賓遜漂流記》，阿汀再將所聽見的，
再以「口說」的方式轉述給其他海狸族人聽：「我講這個故事給我的兄弟聽，每 晚都說不同的內容，他們好喜歡。」156雖然印第安族人並未讀過《魯賓遜漂流記》， 藉由阿汀地講述，印地安人因而認識「印地安」版本的《魯賓遜漂流記》。
當然，書寫文學的影響不僅如此。從歷史的角度，如果被殖民者不懂得殖民 母國的文字，那麼殖民者就可以自己的角度去詮釋殖民者的歷史。張子樟言：「因 為沒有文字，在歷史上往往就失去發言權。」157許多的國家已脫離英國殖民統治，
但這些國家仍在獨立後繼續使用英語或是以英語寫成的印刷品。原因為何？無可 避免的，英語已為現行最通用的語言，及為求取「廣大讀者」，以應與書寫文字 卻有其必要性。另外，身為他者的印地安人，其形象因著媒體文化扭曲，變得乖 張荒誕及愚昧，與真實情況差異甚大，除了媒體背後的政治因素的宰制外，即不 懂白人文字，無法為自己歷史文化辯護，亦是原因之一。
雖然，帝國主義壓抑其被殖民人民以語言為控制手段：「語言成為一種媒介，
154 同上，頁 119。
155 同上，頁 125。
156 伊麗莎白・喬治・史畢爾（Elizabeth George Speare）著，傅蓓蒂譯，《海狸的記 號》，台北：東方出版，2003，頁 119。
157 張子樟導讀，《海狸的記號》，〈解構《魯濱遜神話》〉，台北：東方出版，2003。
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透過它，等級的權力結構得以恆久；透過它，『真理』（truth）、『秩序』（order）
及現實(reality)等概念，得以建立。」158但並非被殖民者皆會「全盤接受」。依斯 邁・達立指出：
他所受過的優異教育讓他能善用英國文學的資產，那麼對他的詩作造成 巨大影響。這當中總有些不對勁。如果從來沒見過黃水仙，卻要默記華 茲華斯的著名詩作，那還真是怪。英詩提及，描述的樹在這島都找不到。
年少的沃克特，必須自己發現聖露西亞的美，並學習亞當，讓新的世界 在心中誕生。159
上述論述，恐為對殖民者的書寫文學最大諷刺。當被殖民者越發認識殖民母 國的文字時，他們便開始有了力量，開始省思。批評家對此更指出：「殖民作家/
藝術家有一種強烈的企圖，要把歐洲的『經典』再加工，注入合乎當地的特質，
並去除西方經典作品預設的權威性/真實性。」160我們在前面的章節所提及的沃 克特《默劇》即是其中一例。
受教與霸語權的習得並非僅是受到宰制或顛覆的關係。葛容均指出：「《草原 上的小木屋》中，主角印地安人並非靠著受教與霸域權的習得，顛覆霸權邏輯與 霸權位置，而成為印地安人與白人交好的重要媒介，增進跨種族與文化間的交流 認識……。」161表述並非所有受到霸權教育的印第安人皆會有顛覆霸權的想望。
158 比爾．阿西克洛夫特（Bill Ashcroft），嘉雷斯．格里菲斯（Gareth Griffiths），凱倫．蒂芬
（Helen Tiffin）著，劉自荃譯，《逆寫帝國：後殖民文學的理論與實踐》，台北：駱駝出版，
1998，頁 8。
159 依斯邁・達立著（Ismail S. Talib)，李勤岸譯，《後殖民文學與語言》，國家教育研究院主編，
台北：書林文化，2011，
頁 138。
160 同上，頁 139。
161 葛容均著，《竹蜻蜓・兒少文學與文化》：〈原住民與印第安述說——論文本姿態與兒少敘
事表現〉，第三期，2017 年 3 月，頁 142。
另外，本論文所討論的文本：《海狸的記號》，印地安人阿汀雖然一開始排斥、厭 惡學習白人文字，將之視為「匹玆瓦特（廢物）」，隨著與麥特的互動，文化的交 換，開始變得不同。他甚至喜歡引用《魯賓遜漂流記》的句子。這是虛構的文本 所闡述的殖民者與被殖民者的關係，但在歷史的洪流中，也許也正上演一幕幕這 樣的場景。如同文本所說的：「也許他們一起上的這些課程都沒有白費。」162
162 伊麗莎白・喬治・史畢爾（Elizabeth George Speare）著，傅蓓蒂譯，《海狸的記 號》，台北：東方出版，2003，頁 118。
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第伍章 結論
史畢爾長年關注多元社會議題，舉凡種族問題、信仰問題、國家認同等，遂 有《海狸的記號》、《黑鳥湖畔的女巫》、《青銅弓》等書相繼出版。這些作品也在 各項大獎獲得評審青睞，並因其題材及寫作手法，產生不容忽視的影響力。仿間 不乏以印地安人為主角或是印第安文化為故事發展的青少年小說，內容多以使人 對於印第安文化有更多的認識與了解或是還原歷史面貌，敘述印地安人與白人間 的血淚史。不同的是，《海狸的記號》除了有上述的內容外，史畢爾透過書中書 的手法，藉由《魯賓遜漂流記》一書思考