如張子樟所云，「《魯賓遜漂流記》是本虛構的冒險故事，兩百多年後，它的 故事情節出現在另一本虛構的作品中，成為書中主角辯證的材料。」129張子樟所 提及的這本書，正是《海狸的記號》。
薩伊德在〈旅行的理論〉（Traveling Theory）一文中提到，「我們眾多 的批評、想法和理論就像人們一樣會旅行於不同的時空之中」（226)。
文學作品也像薩伊德所指的理論一樣會旅行在不同的時空與文化當 中，被挪用、改編或重述，而產生「文學共生」的現象。130
據此，我們可以說兩百多年後，史畢爾藉《魯賓遜漂流記》中的魯賓遜與星 期五的情節加以改編、重述，而完成《海狸的記號》，《海狸的記號》與《魯賓遜 漂流記》即是文學共生的一例。我們將藉此研究《海狸的記號》與《魯賓遜漂流 記》之間的關係，和背後所隱藏的意義。寇爾得借用生物學的觀點：「以『主文 本』（host text）和『客文本』（guest text）討論文學共生的關係。主文本是前人 之作，客文本是挪用前人之作。」131借用寇爾得的話，如果《魯賓遜漂流記》是 主文本，那麼《海狸的記號》是客文本，狄福是主體作者，而史畢爾是客體作者。
我們將兩文重塑互文的關係簡化成下列的表格來表示：
129 張子樟導讀，《海狸的記號》：〈解構《魯濱遜神話》〉，台北：東方出版。2003。
130 楊宗樺著，《中外文學》：〈重寫《魯賓遜漂流記》：沃克特《默劇》中的魯賓遜和星期五〉，
第 35 卷，第 7 期，2006 年 12 月，頁 76。
131 同上，頁 78。
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的部分，做深入的探究。
《魯賓遜漂流記》與《海狸的記號》皆有敘述身為白人的主角教授弱勢族裔 的情節：魯賓遜因為有奴役野人的需要，所以教導野人如何說話；阿汀的祖父不 想阿汀失去土地，所以讓麥特教導阿汀白人的文字。《海狸的記號》記載《魯賓 遜漂流記》中：「魯賓遜教『星期五』的第一個字，就是『主人』。」132仔細觀察 文本的敘述，不難發現在魯賓遜的認知想法裡，顯然的把星期五當成「奴隸」的 身份的位子來看待。文本中描述魯賓遜把星期五從食人族的「口中」救回，教他 說的第一句話就是「主人」一詞。魯賓遜教導星期五這兩個字，顯然的就是要像 他表明：他自己之於星期五，是擁有他的「主權」的；從這裡我們可以推論，魯 賓遜就是以奴僕的地位來觀看星期五的。另外，在文本中所要表露的意涵不僅如 此：
一、他所要達到的目的是讓星期五內化主人的概念，讓他成為其思想和 行動的一部份。二、魯賓遜以強大的火器殺死食人族，星期五懾於魯賓 遜瞬間致人於死的力量，身處孤島，自然就將魯賓遜視若神明。133
總結來說，魯賓遜以救命之恩和強大武器的震攝，使星期五臣服於他。
而《海狸的記號》呢？史畢爾藉《魯賓遜漂流記》為麥特手中的教本，教導 阿汀。《魯賓遜漂流記》並非僅僅為一則長篇海上冒險故事，它背後所承載的遠 超過文學上的意義。據紀元文研究發現：「第一，作品的經典化是人為建構的結 果，這背後的詮釋包括政治意識型態的立場、出版與閱讀大眾文學品味的流變、
掌握論述權力的學院等等。」134故，麥特手中的教本「魯賓遜漂流記》絕非僅僅 只是一部經典冒險小說，一本讀物。在整個故事中，如果麥特手上的教本並非《魯
132 伊麗莎白・喬治・史畢爾（Elizabeth George Speare）著，傅蓓蒂譯，《海狸的記 號》，台北：東方出版，2003。頁 82。
133 李有成主編，《帝國主義與文學生產》，台北：中央研究院歐美研究所出版，1997，頁 173。
134 同上，頁 178。
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賓遜漂流記》，那麼所有的故事情節恐怕難以進行下去。史畢爾藉《海狸的故事》
嘲諷《魯賓遜漂流記》裡帝國與殖民思維，但同使也要使人反思族群間的平等意 涵。「第二，這個過程也印證了後殖民主義學者所指陳的，殖民者是以文學教育 作為控制殖民的人民的工具。」135其實對於文學的存在，我們很容易以自然，史 畢爾在《海狸的記號》中的別出心裁，讓我們多了一種覺察，提高對於文學作品 背後意識形態的敏感度。
楊宗樺在〈重寫《魯賓遜漂流記》：沃克特《默劇》中的魯賓遜和星期五〉
一文中提及：「在《魯賓遜漂流記》中，女性的缺席暗示著文本有厭惡女性
（mysogyny）的傾象。」136《魯賓遜漂流記》為自傳式長篇寫實小說，通篇以 第一人稱撰寫，以男性主的內容，關於女性的內容皆草率帶過。根據王育文翻譯，
崇文館於 2011 年出版的《魯賓遜漂流記》：敘事者只在最後提及母親已去世，找 到兩個妹妹，還有一位女寡婦管家。魯賓遜與她們互動的情節簡單，只能說是故 事中的小插曲。由此可知，在狄福的敘述中，女性像是被邊緣化、無足輕重的腳 色。
女性角色在《魯賓遜漂流記》裡藏而不見，在《海狸的記號》中卻為重要的 角色與關鍵。以下是關於《海狸的記號》記敘女性角色之內容：
為了慶祝阿汀成功殺熊，印地安人決定為阿汀舉辦慶祝會。沙克尼也邀請麥 特前往。經過熱鬧的一夜慶祝晚會，早晨的陽光讓他看清阿汀所在的部落樣子。
雖然沙克尼歡迎麥特來到部落裡，阿汀的祖母卻不歡迎：
「我祖母恨所有的白人。」阿汀說。「白人殺了我的媽媽，他和另外兩 個女人去外面找樹皮生火，白人由樹皮出來，用槍殺了她們。我媽又沒
有傷害他們。我們不再與白人為敵，但白人仍會用錢買印地安人的頭
135 同上。
136 轉引自楊宗樺著。《中外文學》：〈重寫《魯賓遜漂流記》：沃克特《默劇》中的魯賓遜和
星期五〉。第 35 卷，第 7 期，2006 年 12 月，頁 89。
皮，連小孩的也要。」137
史畢爾藉阿汀祖母對白人的恨意，道出那段印地安人民的哀歌史。根據史料 記載：「十八世紀，當時英國十分懼怕印地安人，在一七五七年四月十日，賓夕 凡尼亞的殖民的會議開始懸賞；一張女德拉威人的頭皮為五十元，一張十歲以上 的男德拉威頭皮為一百三十元。」138
不只如此，阿汀接著說：「我爸去出事的地方找殺害我媽的白人，他再也沒 有回來。」139阿汀的祖母所代表的不只為女性較為感性細膩的觀點與角度，她身 為人母的身份，更彰顯這段血淋淋的歷史仇恨難解。
史畢爾在文本中對阿汀祖母外表的敘述為：「那是一個上了年紀的老太太，
身子瘦巴巴的，臉上佈滿皺紋，她黑色的辮子夾著白髮，但容貌依舊美麗。她站 著筆直，嘴抿成一條線，眼睛炯炯有神。」140顯然，史畢爾將阿汀的祖母在外貌 上，設定為堅毅的角色。歷經兒媳與兒子前後遭遇不幸，仍有年幼的孫子需要照 護與撫養，在那個家中，此時更需要堅毅的背負起養育的責任。我們由可也可發 現，史畢爾在角色塑造的別有用心。故事發展到後面，阿汀的狗被白人捕獸夾夾 住，麥特為了救牠受了傷，因狗兒不肯聽他的話而沒有搭救成功，因而轉往海狸 部落找救兵。但阿汀的祖母卻只說了一聲，沒用的狗，似乎不以為意。然而面對 阿汀祖母態度輕蔑，麥特卻氣憤的表示：「但阿汀很喜歡牠。而且牠傷得很重，
我們一定要把捕獸夾拿掉才行。」141阿汀祖母才示意要阿汀的妹妹和麥特一起去 救狗。不過救狗前，阿汀的祖母堅持要為麥特包紮他被捕獸夾所割到的傷口。這
137 伊麗莎白・喬治・史畢爾（Elizabeth George Speare）著，傅蓓蒂譯，《海狸的記號》。台北：
東方出版，2003。頁 148-149。
138 艾倫・亞瑟羅德（Alan Axelrod）著。賈士蘅譯。《美國史：深入淺出普及本》。台北市：台
灣商務出版，2005，頁 76。
139 伊麗莎白・喬治・史畢爾（Elizabeth George Speare）著，傅蓓蒂譯，《海狸的記號》。台北：
東方出版，2003，頁 149。
140 同上，頁 159。
141 同上，頁 160。
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裡顯示出老祖母把人看得比狗重，及心地柔軟的樣貌。爾後，救起阿汀的狗後，
阿汀的祖母對麥特的想法完全不同。「我祖母很驚訝，一個白人男孩會為了一條 印地安人的狗，走這麼遠的路。」142阿汀對著麥特說。甚至邀請他到海狸部落去 作客。臨走前，阿汀的祖母給他們一人一條核果和苺子的麵包：「她看孫子的眼 神是那麼慈祥、明亮；這使他想起自己的媽媽看他的模樣。」143史畢爾筆下阿汀 的祖母，是一位堅毅的女性，同時也擁有一顆溫暖的心。
馬瑞，阿汀的妹妹是文本中第二個出現真正有情節互動的女性人物。史畢爾 在文本中形容她：「有長長的辮子掛在肩上，穿著藍衣服，配著紅白相間的帶子。」
144長相與祖母很相似：「一樣挺拔，一樣高傲。」145從文字中的敘述，顯示馬瑞 的性格和祖母相似，也是個堅毅的人。馬瑞並非是印第安人的名字：「是基督教 徒的名字，牧師幫我取的。」146在殖民的歷史中，傳教士扮演著很重要的角色。
文本中，除了麥特與馬瑞除了一起拯救阿汀的狗時有較多的互動外，其他的部 分，大多以敘述的方式帶過。但從馬瑞在部落的生活，男生先用餐，及女子負責 家務看來，海狸一族應該是父系為主的社會。
身為女性作家的史畢爾，察覺女性其實在人類社會中扮演著不可或缺的角 色，無論是在生活照護上，或是心靈支持，從歷史的軌跡處處都見到女性辛勤耕 耘的足跡。《海狸的記號》有別於《魯賓遜漂流記》在女性角色描述的缺席，加 以女性的角色情節來陳述整個文本最讓人感到沈痛的歷史哀歌，不只使人心裡柔 軟，願意省思，更感同身受。史畢爾於此段的安排，可以說是相當成功。
142 同上，頁 167。
143 同上，頁 173。
144 同上，頁 159。
145 同上。
146 同上，164 頁。