麥特對待沙克尼和阿汀並未像星期五之於魯賓遜一樣，甚至爾後的情節發 展，可以說是「顛倒過來」。魯賓遜拯救星期五後，接受他的「熱情」，「順應」
星期五的「請求」，將星期五帶在身邊，成為自己的奴隸 ，教導他許多事物。魯 賓遜教會星期五打穀、做麵包，還教會他如何使用船帆和船舵：「我把小船的一 切都都裝備好了以後，就教星期五如何使用帆船和船舵。星期五雖然是個駕船能 手，但對於船帆和船舵的作用絲毫不了解。……，他看見我在用手撐著船舵，在 海上靈活的駕著小船⋯⋯不禁感到十分驚訝——甚至目瞪口呆。」76魯賓遜除了 是星期五的救命恩人外，還是他在生活學習事物的導師。至於麥特呢？麥特卻時 常跟在阿汀「後面」，學習從前未看過的事物。
阿汀教會麥特無需使用槍與子彈，仍能獵捕獵物，而這正解決麥特所面臨的 生活困境：「『哇塞！』麥特用充滿崇拜的口氣叫道：『我從來沒想過要設圈套，
我不知道你可以不用繩子和鐵絲，就能做出一個圈套。77』」關於這份仰慕之情，
麥特倒是和星期五一樣。不僅如此，阿汀還教會麥特如何抓魚，如何在狩獵之時，
仍能維持生態平衡。「麥特說：『我真希望現在有一把來福槍。』阿汀警告的說：
『白人不行，印地安人也不行，小海狸還沒長好。』」78不只如此，就連麥特也 有感覺到，他和阿汀就像《魯濱遜漂流記》的魯賓遜和星期五，只不過角色好像 顛倒過來了。
他拖著沈重的步伐走在阿汀的後面，試著在阿汀指出記號前，先找出
76 丹尼爾·狄福（Daniel Defoe）著，王育文譯，《魯賓遜漂流記》，台北：崇文館，2002，頁
218-219。頁 248。
77 伊麗莎白・喬治・史畢爾（Elizabeth George Speare）著，傅蓓蒂譯，《海狸的記 號》。台北：東方出版，2003。頁 75。
78 同上，頁 98。
來。就在此時，一個想法浮現在麥特腦海，讓他差點失聲大笑出來。他 想起魯賓遜和他的僕人星期五。他和阿汀剛好把這個故事反過來演了，
只要他們離開木屋幾步遠，都是那個棕色的奴隸領路走在前頭，知道什 麼是該做，以及怎樣做得又快又好。而麥特呢，這個可憐的魯賓遜，期 望自己偶爾能做對一件小事。79
除此之外，阿汀一再以實際行動向麥特證明，印地安人「事實上」比白人優 秀，因為《魯賓遜漂流記》裡的魯賓遜之所以在孤島能夠生活，全仰賴船上遺留 的工具，而印地安人在生活中並不需要這些「別人」製成的「工具」。
「這是暴風雨後的第二天，」麥特解釋：「魯濱遜四處張望，看到船身 有一部份還沒沈沒，他就游過去，找了一些東西帶回島上。」麥特開始 唸。「白人沒有印第安人聰明，」阿汀不屑的說：「印第安人不需 要船上的東西，印第安人自己做需要的東西。」80
這是《海狸的記號》裡，阿汀面對麥特講述《魯賓遜漂流記》裡的故事，所 得到的「啟發」，以下的章節內容即記敘他如何證明印第安人其實「勝過」白人：
他連站都沒站起來，就伸手折了一枝楓樹枝，拿出那把彎刀，兩三下就 削出一截和手指一樣長的枝子，在中間刻了一道凹槽，再把兩端削成斜 角。然後他走進水裡，熟練地把魚線繞到凹槽裡。「這個魚鉤比白 人的魚鉤好，」阿汀說：「魚鉤在魚的魚肚裡轉了方向，所以魚跑不 掉。」這是另一個阿汀可以向他炫耀的求生存方法，就像教他設圈 套一樣。他不明白阿汀為什麼要這麼費心，但他不得不承認，阿汀又一
79 同上，頁 101-102。
80 同上，頁 70。
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次證明他不需要依靠白人的工具。81
就如同麥特所言，他不明白阿汀為何需如此費心證明印地安人並沒有比白人 低劣。對於身為「白人」的麥特，是無法真正理解在當時的美國的那塊土地，因 為「種族」的不同，「非白人」族類在面對外界投以異樣的眼光看待時，要如何 面對與自處。重要的是，這樣的「眼光」它其實並非「中立」，是富有「偏見」
的色彩。而背後形成的原因更是錯綜複雜，因應當時各國的情勢、政治野心，爭 奪土地需要等，印第安人成了這場爭奪戰中最大犧牲品，除了失去賴以為生的美 好家園，還被形塑成「愚昧」與「野蠻」。史畢爾於此處故事章節的安排，更打 破原本「白人第一」的固有想法。從身為「白人」麥特的「眼光」出發，「發現」
「印第安人」「阿汀」，其實很「厲害」，教會他許多在白人社會不曾學習過的事 物；史畢爾也在此處，描述許多值得像印地安人學習的生活智慧，都是要顛覆這 樣的刻板印象。
這般看似角色互換的情節，史畢爾的《海狸的記號》並非唯一。沃克特（Derek Walcott）的《默劇》（Pantomime,1978）裡的魯賓遜與星期五，藉由角色的互換 顛覆狄福《魯賓遜飄流記》中的主僕關係。楊宗樺在其〈重寫《魯賓遜飄流記》：
沃克特《默劇》中的魯賓遜和星期五〉82篇章提及「沃克特將用寫實小說呈現的
《魯賓遜飄流記》改編成戲劇，並在戲中戲（the play within the play）裡用 默劇（Pantomime）的形式表現魯賓遜飄流記的故事。」83楊宗樺說：「喬裝和模 仿是默劇這個文類的特色之一，沃克特使用這個文類，使魯賓遜與星期五在默劇 中交換角色。沃克特在《默劇》中，顛置白人與黑人的上、下位，塑造一個後殖 民版本的魯賓遜飄流記。《默劇》傑克森透過角色扮演，展露被殖民者的擬仿。」
81 同上，頁 87。
82 楊宗樺，〈重寫《魯賓遜飄流記》：沃克特《默劇》中的魯賓遜和星期五。中外文學，第 35
卷，第 7 期，2006 年 12 月，頁 73-98。
83 同上。
84此外，楊宗樺還進一步的分析：「所謂的仿擬(mimicry power）指稱的是，被 殖民者一方面保有自己的文化，一方面吸收殖民者的文化，兩種文化交混，殖民 者企圖教化被殖民者，灌輸殖民意識，但被殖民者反而藉由擬仿反撲、構成殖民 者的威脅。劇中的傑克森並非完全模仿魯賓遜的措辭與舉動，暗示著被殖民者對 自我的定位的自覺。」85沃克特欲藉此展露所謂擬仿的力量，企圖以此挑戰殖民 者的地位，並討論殖民者和被殖民者是否能透過其活動而達到相互了解的可能 性。
而《海狸的記號》中筆下的麥特，並不是說他有想當主人的慾望，或是希望 阿汀當奴隸的念頭，更多是與阿汀的相互尊重了解，如同《海狸的記號》文本中 這樣寫道：「這並不是說麥特有任何想當主人的慾望，在說誰敢有讓阿汀當奴隸 的念頭？麥特只是希望阿汀瞧得起他，他希望阿汀看他時，眼裡不再有輕蔑的地 位；他更希望贏得阿汀的尊敬。」86亦如沃克特的《默劇》：它所要強調的並不 一種對殖民者一種激烈的態度，而是殖民者與被殖民者相互間的瞭解與尊重。
《魯賓遜漂流記》所敘述關於「未開化之民族」，「野蠻」、「無知」形象深入 人心，當中魯賓遜與星期五相遇的段落，更強化白人至上，他類種族只能成其奴 隸之構想。然而，史畢爾於《海狸的記號》記敘麥特與阿汀的相遇，卻是和《魯 賓遜漂流記》的魯賓遜與星期五不同，甚至主僕地位顛倒過來。雖《海狸的記號》
與《魯賓遜漂流記》的主角皆為白人，同樣有流落「孤島」的相似處境，但彼此 間的際遇卻大相逕庭。史畢爾的做法，是一種挑戰，此挑戰顯露出「魯賓遜神話」
並非恆久永固，或說這樣的「神話」或許就只是某些人的信仰，並非真實，是有 被打破的可能性的。
84 同上。
85 同上。
86 同上，頁 102。
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第肆章 互文處背後的深義
《海狸的記號中》麥特為了報答沙克尼救命之恩，決定將手中唯一的書本《魯 賓遜漂流記》當作禮物，送給他。爾後受到沙克尼的請託，他決定以《魯賓遜漂 流記》為教本，教導沙克尼的孫子阿汀學習白人文字。令人感到好奇的是，為什 麼在故事情節安排上，史畢爾選擇以《魯賓遜漂流記》為麥特手中的教本？而非 其他讀本？是這一章，我們所要深入研究的主題。