文本選擇

本研究的文本皆取自小說，至於為什麼要取材自小說的部份，筆者以佛斯特

（E.M.Forster）的小說定義為本¹⁶。佛斯特認為小說包含了故事、人物、情節等範疇，故 事是小說的基本面，是小說的最高要素，因此筆者認為在清朝的部份，藉著觀察該時期小 說故事裡的狐精怪發展，應能掌握全面性狐精怪的形象。

筆者選擇蒲松齡的《聊齋誌異》和紀昀的《閱微草堂筆記》為研究對象。《聊齋誌異》

在文壇佔有極大地位，蒲松齡以極藝術技巧的方式寫作，細心描繪花狐妖怪與人之間的愛 恨情仇，受到民眾相當好的評價，且普及民間。由於它膾炙人口的故事深植民心，使得《聊 齋》一詞幾乎為妖怪的代名詞。而《閱微草堂筆記》則異於《聊齋》那富麗多情的筆觸，

以樸實穩健的筆法紀錄當代所發生的人狐故事，風格明確、立意清楚，常採用問答體的方

14 葉慶炳，《談小說妖》，P.3，（台北：洪範書局，1977）

15 李豐楙，〈六朝精怪傳說與道教法術思想〉，《中國古典小說研究專集》，P18，（台北：聯經出版事業公 司，1981）

16 佛斯特（E.M.Forster），《小說面面觀》，P.42，（台北：志文出版社，2000）

式來解答人們對狐仙或是狐媚的疑問。儘管如此，《聊齋》和《閱微》仍各自有擁護者，

而清代也有不少人仿效而作¹⁷，所以可說《聊齋》和《閱微》為清代精怪故事的起源與最 大影響者，而且這兩本書中的故事皆以狐為大宗。因而筆者認為以這兩本小說作為研究對 象，分析歸納其中的故事情節，必定可以對清朝時期穿鑿民間想像的狐精怪故事作一個統 整性的了解。

在日本方面則以《伽婢子》和《夜窗談鬼》來作為研究文本。《伽婢子》是淺井了意 改編自中國明朝瞿佑的《剪燈新話》，影響了許多江戶時代的作家，也成為精怪小說的主 要創作方向之一，所以算是江戶精怪故事的始祖。學者山口剛認為瞿佑的《剪燈新話》「促 使江戶怪談的黎明提早到來」¹⁸。其影響力可見一般。《夜窗談鬼》的作者石川鴻齋，是為 日本江戶末期的漢學儒者，漢化極深，也接觸許多中國的文學典籍。石川受到蒲松齡的《聊 齋誌異》影響，無論是寫作文體或是蒐集材料的方式都脫離不了《聊齋誌異》的藩籬，皆 是搜羅當時街坊傳說變體而作，可以從他的精怪故事之中，審視當時民間對於狐的印象和 對精怪所持的看法。而且《夜窗談鬼》文體與《聊齋誌異》相仿，對於中日狐精怪的故事 比較分析更加有利，可以摒除因為文體上的差異而造成的形象偏移。石川鴻齋還是一個畫 家，所以對於事物、精怪外型的掌握自然是有一個程度的觀察能力，對於用文字描寫外貌 形象更是優於一般的文人，而且因為畫家的關係，亦看過許多歷代的畫作及民間寺廟的故 事佛畫，因此其創作過程每每加以吸收，形於文字，對於本研究文字、圖像交叉研究相當 有助益。¹⁹因此筆者選擇以《伽婢子》和《夜窗談鬼》為研究文本，一方面可以對江戶初 期甚至日本以前的狐精怪故事有所了解，另一方面也可窺見中國與日本狐精故事的關連 性，體察中國狐精怪形象與日本狐精怪形象是否有相似或相異之處。

圖像選擇

17 李壽菊認為：「由於蒲氏的《聊齋誌異》與紀氏的《閱微草堂筆記》深受清人喜歡，摹仿之作如魚鲫過 江，氾犯不可數。……袁枚《子不語》、李慶辰《醉茶志怪》、《右臺仙管筆記》、《夜雨秋燈錄》等眾 筆記小說，都不出《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》範圍」。

18 葉怡君著，《妖怪玩物誌》，P.89，（台北，遠流出版社，2006）

19 王三慶，〈論中日兩位作家對於神話傳說題材的處理－以《聊齋誌異》及《夜窗鬼談》為例〉，《俗文學 論文集》，P.74

相對於故事文本，本研究的圖像選擇將會搜羅跟中、日狐精怪故事有關的圖片，再 從中選擇適合的圖像來作狐精怪「形象」（image）和狐精怪「造型」（form）分析，畢 竟圖文能加以搭配，相輔相成，無論是形象脈絡或是造型特徵，皆會有跡可循。中國方面 的圖像筆者選擇清朝時期《聊齋誌異》的插圖來作為研究文本，來源是廣文書局（西元1991）

所出版的《全圖詳註聊齋誌異》上、中、下冊，裡頭所附插圖為清朝時所繪製的「全圖」。

因為一般人在閱讀完小說之後又馬上看到隨書附上的插畫，印象自然深刻，而且對於狐精 怪故事所呈現的影像多會停留在這些插畫之中，特徵自然也會建立在這些插畫之上，也可 以藉以窺見當時期繪畫的風格。日本則是搜集當時期的特殊藝術－浮世繪來作為研究對 象。浮世繪是一種用寫實風格紀錄生活的繪畫，利用精細的繪圖和高超的版畫技術，對於 被描繪物總是有細膩且繁複的描寫，所以在狐精怪形象與造形都有很高的研究價值。浮世 繪所繪的主題也都會參考當時已存在的狐精怪故事，對於圖像研究和分析都較有利。本研 究將會藉著對於故事文本和圖像文本做交叉的比對，從理解和詮釋中，尋找出屬於17 世 紀到20 世紀初的中、日狐精怪形象。