第五節 文獻回顧
本文之撰寫以構造形制與風土概念為中心，做章節構架之安排，因探討的對象為 傳統民居建築，而傳統建築的演變歷程往往與族群、環境及地域社會發展有所關聯，
故本研究先由六堆之歷史背景談起，引申論述至前堆地域的自然環境及空間發展，而 後談論前堆地域的建築發展歷程，並藉由田野調查紀錄前堆地域的建築型態與研究對 象現況，最後以穿鑿屋及土磚屋之構造形制與風土概念進行整合分析，故文獻回顧以 各章節所涉及到的內容為主，主要包含六堆與前堆地域歷史及社會發展相關研究、傳 統建築之空間型態與營建技術規制相關研究、風土建築相關研究等，針對如下：
一、六堆與前堆地域歷史及社會發展相關研究
（一）六堆地域歷史及社會發展相關研究
關於六堆的歷史與社會發展的部分，為全面性探討六堆地域的客家族群在六堆的 拓墾與發展的相關歷史，以及屏東平原的自然環境，對此領域相關研究者眾多，在相 關的研究著作中也對於此二主軸多有探討與論點，然以羅香林《客家研究導論》3， 鍾壬壽《六堆客家鄉土誌》4，林正慧《六堆客家與清代屏東平原》5，簡炯仁〈屏東 平原客家「六堆」聚落的形成及其社會變遷〉6，施添福《清代在臺漢人的祖籍分布 和原鄉生活方式》7等相關文獻，討論六堆地域的歷史背景以及社會的發展。
羅香林所著一書中對於晚近的客家移民相關研究打下了基礎，成為了現今客家研 究的濫觴，書中利用族譜等分析，對於早期客家族群的原鄉生活、遷移狀況以及的等 作了研究論述，但其部分內容敘述過於強調客家族群的特殊性，使得論述觀點在現今 看來或許有過於專斷的現象，但由此可見其對於客家的鄉土情懷重視之深，其一書亦 對於客家族群的血緣與歷史脈絡研究奠基了相當的資訊。
鍾壬壽對於客家族群由原鄉遷移至臺灣的方式、拓墾屏東平原的原因與根據地，
以及六堆客家族群的拓墾方式與路線進行論述，其認為客家移民至屏東平原乃是因最 初的墾民為蕉嶺及梅縣出身的士兵，在清廷的安排下至濫濫庄墾荒，其「濫濫庄是六 堆發祥之地」的論點，成為了研究六堆客家開發史的根據，多有研究將以轉述，甚至 有學者對此進行相關的補充與研究。
3 羅香林，《客家研究導論》（臺北：古亭書屋，1975）
4 鍾壬壽，《六堆客家鄉土誌》（屏東：長青出版社，1973）
5 林正慧，《六堆客家與清代屏東平原》（臺北：遠流，曹永和文教基金會，2008）
6 簡炯仁，〈屏東平原客家「六堆」聚落的形成及其社會變遷〉《聚落、宗族與族群關係：第四屆國際 客家學研討會論文集》（臺北：中央研究院民族學研究所，2000）
7 施添福，《清代在臺漢人的祖籍分布和原鄉生活方式》（臺北：國立臺灣師範大學地理學系，1987）
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傳統建築與空間型態與營建技術規制，當中亦包含了穿鑿屋及土磚屋的部分，故在相 關文獻的資訊整合後，即對於本研究在建築構造相關之分析上，可更快速的理解。
徐裕健其著一文中主要以閩南籍之大木匠師，對於建築各部位構造的尺寸、技術、
程序、吉凶禁忌，以及匠師在營建計畫過程中，所依循禁忌與吉凶尺寸的定法依據等 方面進行探討。
林會承將傳統建築的構造，依照清代的制式作法為基準，並用閩南語對構造名稱 進行定義，書中論述的對象以磚木構造建築為主，提出其建築格局、禁忌以及建築構 造，並將各構造形式與作法、用處分類進行敘述。
黃俊榜依客家人的生活、倫理、信仰、自然及風水觀等相關事項，討論其傳統相 關的倫理價值與精神意涵，依此建立其客家文化空間格局描述及論證基礎。文中利用 文獻回顧了解客家歷史、文化與空間特徵，再透過「立意抽樣」方法，進行案例分析 探討，依建築內部空間形式加以檢證，並將無形的「文化符碼」抽離擷取，將所得資 料分析歸納，作為空間創作構型的主導因素，最後依照分析的結果，進行客家民居空 間設計創作。
許祐菖以日治時期至民國五十年（1895～1961）間之六堆地域傳統民居為主軸，
對建造傳統民居之匠師進行研究，解析傳統民居匠師文化經驗的型塑過程。並且以聚 落匠師營建歷程、生命經驗與技術發展，呈現聚落匠師社群的組成、價值觀的建構、
營建空間的認知，以及六堆聚落建築型態的變遷。其以日治時期至現今的六堆建築地 景為對象，詮釋建築技術史與作品史，企圖打破過去傳統建築研究上的侷限，並建構 六堆傳統民居營建脈絡。
曾彩金以客家聚落的拓墾與分布為開端，進而探討客家傳統民居的建築規模、空 間組織、堂屋與建築的形式，以及傳統信仰的宗教建築、祭祀空間等其他建築構造物 進行敘述，並以實地的田野調查，將六堆地域中較具特色之客家傳統民居做個案的紀 錄。
曾坤木以高樹鄉的客家聚落老庄作為客家夥房的田野研究對象，文中先對「夥房」
一詞做定義，並對於夥房屋的空間組織進行敘述，再進入田野，於調查中發掘客家夥 房外在型態，受到時代演進的影響，出現逐漸凋零的現象，尤其是象徵夥房核心價值 的祖先崇拜與祖先至上的觀念，受到「神民入堂」的影響而祖先牌位漸趨退讓，而文 中也對於老庄地區的夥房家族建立了相當詳細的田野資料。
黃蘭翔在經由田野調查後，認為現今我們所稱的客家「原鄉」，其實只是當時渡 臺先民們，在中國廣大陸地上在長期遷徙過程中的一個「轉繼站」而已，無論是現今
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臺灣的客家族群，或是所謂「原鄉」各地域中客家族群，其建築型態皆是經過多次移 民及遷徙，在配合個時代的社會環境，所衍生出來的建築表現結果。其文中不以臺灣 客家建築「靜態特徵」的找尋為目標，而是著重於其與漢族文化之合院建築共通性的 論述。文中亦探討了客家建築規模的轉化，以及雙棟梁與凹字型的圍牆格局，應隱含 著古代中國建築做法的遺風。
廖倫光經由台灣客家地區的竹草建築與「藔」建築的實地調查，以及地緣性產業 發展與文化習慣的考證過程，分析傳統客家竹草建築與「藔」建築型態，和有關竹草 建築的風土發展與文化習慣。並且對於近山客家竹草建築與「藔」建築類型的施作工 法與樣式衍化提出了論述。
穆寶貴對於臺灣竹構建築利用文獻及案例的調查與專家訪談，將竹材的材料特性、
建築與細部構造之構法以及相關構造的研究資料加以整理，並提出竹材之優缺點分析，
最後對於較先進之竹構建築案例提出改善建議。
三、風土建築相關研究
在過去臺灣傳統建築的相關研究中，對於風土概念的探討甚少，文獻中多以風土 建築的概念基本論述與引申為主，以李曉峰《鄉土建築－跨學科研究理論與方法》20， Christian Norberg-Schulz《建築－存在、語言和場所》21，顏亮平〈風土建築與臺灣原 住民建築研究〉22等相關文獻進行探討，進而在後續將穿鑿屋及土磚屋帶入相關概念 做分析。
李曉峰一書中，以鄉土建築為主軸，利用社會學、人文地理學、傳播學、生態學 等方向對其進行探討，提出在不同的主題下，鄉土建築的相關理論，並以中國之相關 案例進行印證，進而分析傳統聚落的生態發展。
Christian Norberg-Schulz 以為提供建築一種存在主義基礎的願望，以使用、理解、
和執行為題闡述人在世界的存在，並藉由類型學、型態學和拓樸學為題，探討「形式 語言」的維度，以此論述了建築作品的特徵，進而闡明「形式語言」在鄉土建築、風 格化建築和現代建築的應用，並將此三個類型的建築特徵與地域關聯性，賦予一種新 類型的根源，而此根源即使不「相同」（identical），確保持了「同一」（same）個性之 間的互動。
顏亮平透過對歐美當代風土建築研究的回顧，審思及討論臺灣原住民建築研究上，
是否能導入風土建築的相關研究進行後續的分析、或者檢視迄今臺灣原住民研究的傾
20 李曉峰，《鄉土建築－跨學科研究理論與方法》（北京：中國建築工業出版社，2005）
21 ［挪威］Christian Norberg-Schulz（著）劉念雄、吳夢姍（譯），《建築－存在、語言和場所》（原 著 Architecture presence,language and place）（北京：中國建築工業出版社，2013）
22 顏亮平，〈風土建築與臺灣原住民建築研究〉，《民族學界 第 32 期》（2013 年 10 月刊）
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向以作為日後研究的參考。但作者並不認為歐美對於風土建築的研究主題以及方式可 以完全直接的沿用到臺灣原住民建築的研究上，但是他們的研究卻能提供一些不同角 度的觀點。文中作者亦提出了風土建築是民族的宇宙觀的再現，也是物質的再現，並 為一種生產過程或生產知識的知識體系，亦可視為「他者」的建築型態與概念。
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