文獻回顧

在傳統地理風水研究中，風水文獻、史料或著作是汗牛充棟，呈現出豐富多 樣的面貌與百家爭鳴的現象，但是涉及到佛教的專業學術著作或論文，也就是佛 教風水的學術研究成果卻為數甚少。以下勉力收集相關的學術文獻，分成三大項 加以評介：一是佛寺與風水學的研究；二是佛教與風水學的關係；三是佛教教界 對風水觀念的看法。其中，第二項佛教與風水學的關係主要是針對學術界的研究 成果與觀點；第三項則是佛教界法師對風水學的看法，因為教界的主流觀點對為 數眾多的佛教信徒有巨大的影響力。

一、佛寺與風水學的研究

關於佛寺風水學的探討資料，相對而言是比較多的，因為傳統寺廟的選址與 興建多考慮到風水因素。劉沛林的《風水．中國人的環境觀》第八章〈「地之美 者，則神靈安」：風水與宗教〉²⁵有一小節談論佛教、佛寺與風水，分為：一、

佛教天界與風水，說明風水所追求的理想環境與佛教的天界在理性的成分上有某 種相同之處，而且二者的淵源不同，所以，佛教建築所受風水思想的影響痕迹，

就很容易辨別。二、佛寺選址與風水，論及有的佛寺選址偏重好的來龍的結脈處，

有的佛寺選址注重形局，此外有提及舍利塔的擇地。作者列舉事實表明，佛教建 築的選址在很大程度上受了風水思想的影響。三、佛寺佈局與風水，主要內容論 述風水不只能在佛寺的選址過程中發揮作用，也同樣能在佛寺的空間布局上產生 影響，由此說明風水思想對佛寺建築的空間布局產生了深刻影響。劉氏是從傳統 地理風水的角度進行論述，對於佛教、佛寺與風水的關係雖有精闢的論述，但是 由於篇幅很短，相對於佛教的悠久歷史和佛寺的眾多，則有太過精簡，不够完備 的可能。

張覺明的《佛寺與風水》²⁶一書的內容包含佛寺歷史、選址布局、宗派祖庭、

名山名寺、風水大師和實例研究共六章。其中，第二章〈選址布局〉引用古今論 述和文獻記載來說明佛寺選址布局的原則，並列舉四面圍合、山環水抱和依山傍 水的原則加以論述闡明，並對植樹補龍的議題加以發揮。第四章〈名山名寺〉是 專就五臺、峨眉、普陀和九華四大名山做介紹。第五章〈風水大師〉介紹十位古 今與風水學有關出家法師的生平故事。本書將中國的佛寺與風水作一般性的資料 收集整理，豐富佛教與風水的研究，但也是屬於傳統風水學的研究，並不是從佛 教的角度來探討。

25 參見劉沛林：《風水一中國人的環境觀》(上海：三聯，1999 年)，頁 254-261。

26 參見張覺明：《風水與佛寺(上)(下)》(臺中：瑞成書局，2005 年)。

王武烈的《建寺文化的迷思與覺醒》²⁷一書的主要內容包含西域、漢傳、藏 傳、南傳佛教的建寺文化、佛塔與佛像、佛教建築與地理風水、臺灣佛教建築的 未來、佛教與科技時代的因應等部份，是以佛教徒的身分針對佛寺建築的文化提 出檢討，其中第七章〈佛教建築與地理風水〉和佛教擇地有比較密切的直接關連，

作者認為「漢傳佛教」建築受漢地文化的影響，當然離不開地理風水學的考量，

而且環境不佳會影響修行。漢寶德在《風水與環境》一書中指出：「風水實際上 是中國的建築原則，風水先生實際上是中國的建築師。」²⁸今天建造佛寺須依據 國家法令，避開有危險之虞的山坡地，參考地理風水未必有錯，因為避開坡度太 過陡峭、反弓水等有危險之虞的地點，是風水學術的基本觀念。本書對佛寺建築 的文化提出深入的檢討和深刻的省思，但如同前述的其他著作，對於初期佛教的 擇地論述並不多。

在與佛寺或佛教有關的傳統地理風水學研究中，較獨特者為余非師。余非師 (本名丁德村)在他的著作中，用很多的佛法義理來闡釋風水人生的道理，更明白 地指出，地理風水的根源在於道德心性，對於佛法和傳統風水進行融通，以佛法 的觀點釐清很多風水學術的謎團，自成一家之言，雖非用學術著作的規範方式論 述，卻有其參考價值。二十多年後又以丁元黃的筆名發表《堪天輿地道禪機》²⁹ 一書，是接續《現代風水縱橫談──地理玄機直講》融通佛法和傳統風水，以佛 法的觀點釐清很多風水學術謎團的作品。

綜觀市面一般的風水書籍，鮮有涉及佛教有關的論述。即使有的話，大多是 用傳統風水學說談論佛寺地理的好壞吉凶而已。目前並未見到以佛教或佛法觀點 談論地理風水的專門學術著作，由於《大正藏》有眾多的經論完善保存下來，佛 教的擇地學說是有很大的發展潛力和研究空間，甚至有朝一日可能發展成佛教專 門的擇地學說。

二、佛教與風水學的關係

蕭登福的《道教與密宗》³⁰詳細論述了道教與密宗的關係，側重道教對佛教 的影響層面，甚至說印度本土也有受到中土文化和道教文化的影響。指出佛經受 中土文化及道教思想之影響者，尤以密教為甚。與密宗擇地比較有關的主要有二 章，一是〈佛教寺院、密宗曼荼羅與中土道教宮觀、道壇之關係〉，一是〈道教 宅葬吉凶對密教之影響〉。就其內容而言，越後期的密教典籍受中土文化和道教 文化的影響越大。對於上述的議題應更深入加以探討，才能避免有時容易流於片 面，如果對比佛教經典可以發現早期密教典籍的擇地法，如《蘇悉地羯羅經》卷

27 參見王武烈：《建寺文化的迷思與覺醒》(臺北：商鼎文化出版社，2003 年)。

28 參見漢寶德：《風水與環境》(臺北：聯經出版事業公司，1998 年)，頁 4。

29 參見丁元黃：《堪天輿地道禪機(上)(中)(下)》(嘉義：天地鏡文教工作室，2008 年)。

30 參見蕭登福：《道教與佛教》(臺北：東大圖書股份有限公司，1995 年)。

1 的〈揀擇處所品〉，就可在初期佛教的擇地法中找到淵源。

噶陀仁珍千寶〈藏傳寺院察地(地理風水)學〉，這篇論文發表於 2009 年 3 月 31 日在華梵大學舉行的第二屆世界佛教論壇的分論壇，主要是論述藏傳佛教寺 院察地(地理風水)學，是目前少數以學術論文發表的佛教擇地相關論文，但局限 於藏傳佛教寺院察地(地理風水)學。實際上，藏傳佛教很注重寺院的擇地，如布 達拉宮本身就是明顯的例子。布達拉(藏名potalaka，potala)，即「普陀山」之義，

原來是南印度觀世音菩薩的聖地，意思是「脫離苦海之舟」。在藏人心中，雄偉 的布達拉宮就像是觀世音薩的聖地普陀山在人間的道場，³¹所以布達拉宮被視為 是觀世音菩薩的第二剎土。在傳統地理風水上，則把布達拉宮視為位於層層包裹 的蓮花穴的中心，也就是花心的位置。目前有關佛教擇地方面的文獻資料很少有 學者去探討，這篇論文可算是先驅著作之一。

由上述的資料可以得知，目前佛教與風水學有關的學術研究，主要在於受到 中土文化和道教文化影響的密教部份，以及藏傳佛教的佛寺風水方面。相對而 言，初期佛教和早期密教的擇地研究還是處於缺位的階段。

三、佛教教界對風水學的看法

關於和佛教有關的風水學術研究專門的著作論述相當少，因此，筆者蒐集了 一些佛教教界對風水學的看法，雖然這些並不是學術研究資料，但可以使佛教教 界對風水學的觀念和態度可以更清楚的呈顯，以補當前學術研究資料的不足。一 般而言，佛教教界都承認或不否定有風水的存在。雖然「天下名山僧佔半」是眾 所週知的事實，一般人也認為佛寺的興建大多有擇地選址的講求過程，但出家法 師對於地理風水的態度則有所歧異，有站在比較持平立場的，也有激烈反對的。

站在比較持平立場的，如法鼓山聖嚴法師在〈佛教對於命相、風水的看法如 何？〉一文中提及：「以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯 定，因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信；可不信，

不信亦無大患。所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也 沒有反對他們的存在。……從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必 是決定的道理。」³²

比較站在反對立場的，如佛光教科書第八冊《佛教與世學》的第二十課〈佛 教與地理風水〉的觀點：「地理風水固然有其原理，卻不是究竟的真理。……『占 相吉凶』就是『五邪命』之一，佛弟子應以為誡。佛教不但不主張風水地理、天

31 參見全佛編輯部：《西藏著名的寺院與佛塔》(臺北：全佛文化事業有限公司，2001 年)，頁 150。

32 參見聖嚴法師：《學佛群疑》(臺北：法鼓文化事業股份有限公司，2005 年)，頁 90-93。

象時辰與吾人吉凶有關，如果佛弟子以此維生，更是佛門戒律所禁止，因為這不 是正業，也不是正命。……學佛最大的好處，就是讓我們從神權迷信裡跳脫出來，

不受地理風水的支配，還給自己一個自由自主的人生。……佛教認為外在有良好 的地理環境固然很好，更重要的是內心也要有好地理。」³³將外在地理選擇轉向 內心的形塑。

對於佛教徒是否可以運用地理風水，或擇地建寺時是否應該注重地理風水，

有不少的出家眾是持不認同的立場，甚至激烈反對的態度。例如，在慧日講堂舉 辦的「1998 年佛教建築設計與發展國際研討會」，因提問如何定下中軸線，是 否曾考量地理方位的問題？卻激起台上幾位主持人的一番言論：「信不信風水正 是信徒檢驗、選擇師父的重要標準，如果師父看風水，信徒還是趁早走人。……

如果建築寺院要相信風水師的話，那麼就拜風水師為師豈不是更直接？」頗有對 風水師(地理師)不屑一顧的樣，甚至認為佛教界蓋寺院還要找地理師，這是「對 佛法的信心不够。」³⁴

由於佛教信徒對出家法師基本上都是相當敬重的，因此，在佛教擇地學術研

由於佛教信徒對出家法師基本上都是相當敬重的，因此，在佛教擇地學術研