第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
環境空間是所有生物實際活動的場域，生活在其中就不可避免受到環境的影 響，適應環境是生物的生存本能，更高級的生物則進一步選擇安全的居住環境或 好的生活環境。例如，中國先民的擇居活動，從大自然的適應來說，首先考慮避 洪問題，因為先民發祥於黃河流域，黃河水患成了住居最大的生存威脅。所以選 擇近水高地居住，自然成了擇居應優先考慮的條件。1《大唐西域記》卷 8 記載：
「摩揭陀國……土地墊濕，邑居高原。」2佛經中也有提及鳥類選擇高處安住的 例子，如《大般涅槃經》卷 8〈如來性品〉記載，迦隣提及鴛鴦鳥都有為了生存 而適應環境的擇地本能，在盛夏水漲時選擇高原安置自己的幼鳥，如此才能安隱 地遊樂。3擇地的由來也是如此，源自人類為了適應環境的生存本能，以及選擇、
營造更好的生存、活動環境。艾定增在《風水鉤沈──中國建築人類學發源》一 書中指出，風水術的產生與一切動物一樣是由求生的本能決定的，是在中國這片 特定的土地和自然環境中發生的獨特的文化現象。4佛教雖然沒有如同中國傳統 地理風水學發展成專門的擇地學術，但是佛典中也有許多與環境選擇相關的資 料，是值得我們去開發、研究和善用的。本論文的主題即在探討佛教的「擇地觀」， 此章介紹研究動機與目的，進行學術文獻的評介，說明研究範圍與方法，以及列 示論文架構。
第一節 研究動機與目的
于希賢在一丁等著《中國風水與建築選址》的序言中提到：傳統的中國地理 學就叫做堪輿或地理，並應用於城市、聚落、民宅的選址、布局、規劃之中。以
《韓國堪輿的研究》為博士論文的人文地理學者尹弘基也曾提出一個學術設想，
即風水起源於中國黃土高原的窯洞選址、布局。5就文字意義而言，擇是挑選、
揀擇的意思；地有地方、場所的意涵。擇地，就是選址，除了選擇好的地方、處 所外，在實際運用上還包括布局，就是個別建物應該如何配置，應該選擇在該塊 土地的那個位置，例如，殿堂、佛塔、厨房、浴室和厠所等的地點選址都是布局 擇地的範圍。
1 參見黃有志：《傳統風水觀念與現代環境保護之研究──兼論民生主義環保理念的落實》(高 雄：高竿傳播有限公司，1997 年)，頁 11。
2 見《大唐西域記》卷 8，《大正藏》冊 51，頁 910 下。
3 《大般涅槃經》卷 8〈如來性品〉：「復次善男子，佛法猶如鴛鴦共行。是迦隣提及鴛鴦鳥，盛 夏水涱選擇高原安處其子為長養故，然後隨本安隱而遊。」(《大正藏》冊 12，頁 415 中。)
4 參見艾定增：《風水鉤沈──中國建築人類學發源》(臺北：田園城市文化事業有限公司，1998 年)，〈序言一〉，頁 2。
5 參見一丁等：《中國風水與建築選址》(臺北：藝術家出版社，1999 年)，〈序言〉，頁 6-7。
在人類早期文明的發展過程中，選址而居是不可或缺的重要活動，因而逐漸 形成擇地而居的文化。關於擇地而居的實際故事，在經典史料中有不少的記載。
周族的振興始於公劉，公劉是周族歷史上的偉大人物。為了民族振興，公劉率領 族人由邰(今武功縣) 遷豳，《詩．大雅．公劉》篇生動地記載了公劉相地選址的 過程。《尚書．召誥》云：「成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅……厥既得卜，
則經營……攻位于洛汭。」所謂洛汭，即洛水灣曲的內弧一側位置。6在《墨子．
節用》說 :「古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王 作為宮室。」先民在未有地上房屋之前，很長的時期內都過著穴居的生活，但居 穴的位置是有選擇的，或「就陵阜而居」，或「因丘陵掘穴而處」，這已考慮到了 居住環境中地形的作用。7人類生存在地理環境中，就免不了要對地理環境有所 選擇，在中國，擇地學說逐漸吸收道、儒、佛的相關理論文化，最後形成一門系 統性的專門學科。
佛教重視心性智慧的修證，雖不否定環境是人類生存的空間，但反對外在物 質的執取，大乘佛教甚至主張世界是性空幻化，少見如中國的風水之說，因此佛 教的擇地觀念與經驗即遭致忽略，現今佛教主流觀點甚至強力主張佛教不講地理 風水。筆者廣泛閱覽佛教經論之後，發現其中存在許多地理選擇的資料，這些記 載與中國擇地觀有何相通之處？有何種觀點上的差異？以及方法上有何同異？
以上問題是引發筆者探討這個主題的興趣，希望立於客觀資料考察的基礎上，解 明佛教經論中的擇地觀念。
細論本論文研究動機的產生，主要來自四個方面的思考：一、地的方面，二、
人的方面，三、經典方面，四、傳統地理風水方面。在地的方面，有地就有優劣，
有優劣就有選擇的需要。如艾定增在《風水鉤沈──中國建築人類學發源》一書 中提到：
商人滅夏到盤庚時已遷都五次，《尚書．盤庚》云：「不常其邑，于今五邦。」
盤庚繼位時，國勢衰微，他為了中興，決心遷都，在遷都前做了大量相地 卜宅的工作。《尚書．盤庚》記有：「盤庚既遷，奠厥攸居……適于山，用 降我凶德，嘉績于朕邦……用永地于新邑，肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈，
各非敢違卜，用宏茲賁。」說明遷都目的是避凶趨吉，而選擇吉地是通過 占卜方式由神意來昭示的，人們遵從神意才能興旺發達。這是中國歷史上 最早的風水活動的記錄。8
不只在中國有風水擇地的實踐記載和選擇的例子，在佛教經典中也常可見到
6 參見一丁等：《中國風水與建築選址》，頁 18-21。
7 參見劉沛林，《風水．中國人的環境觀》(上海：上海三聯，2003 年)，頁 27。
8 參見艾定增：《風水鉤沈──中國建築人類學發源》，頁 17。
關於擇地的記載。例如，王舍城的由來就和擇地有關。王舍城原來的意思就是國 王所住的地方。在鳩摩羅什譯的《大智度論》卷 3 中，有三種關於王舍城擇地的 故事。三種王舍城擇地的共同處是看上五山周匝環繞如城的地理形勢。其中一種 說法就和中國商朝遷都五次有異曲同工之妙，都是為了避凶趨吉。摩伽陀王先前 所住的城，城中失火，每燒一次就重新建造，就這樣發生了七次，摩伽陀國的人 民疲於所役。國王非常憂愁害怕，召集眾多有智慧的人詢問失火的原因。有人建 言說：「應該改變地方。」國王就另外尋求住處。見到這五座山周匝環繞如城郭，
就在這裏建造宮殿居住，因這個原因所以叫做王舍城。9由王舍城的記載可以知 道環境的影響力和重要性，地有好壞吉凶，當然就會形成選擇好地、避開壞地的 擇地行為。
印度古代的確就有擇地的事實存在，雖無地理風水之名而有地理風水之實，
只是古印度的擇地没有如同中國的地理風水學一樣，發展成專門的學問技術體 系。例如，玄奘法師在《大唐西域記》卷 9，提及有關那爛陀僧伽藍風水選址的 故事：
從此北行三十餘里，至那爛陀僧伽藍。聞之耆舊曰：「此伽藍南庵沒羅林 中有池，其龍名那爛陀。傍建伽藍，因取為稱。從其實義，是如來在苦修 菩薩行，為大國王，建都此地，悲愍眾生，好樂周給，時美其德，號施無 厭，由是伽藍因以為稱。」……佛涅槃後未久，此國先王鑠迦羅阿迭多，
敬重一乘，遵崇三寶，式占福地，建此伽藍。初興功也，穿傷龍身，時有 善占尼乾外道，見而記曰：「斯勝地也，逮立伽藍，當必昌盛，為五印度 之軌則，逾千載而彌隆，後進學人易以成業，然多歐血，傷龍故也。」10
引文說到「式占福地，建此伽藍」，可以知道在當時的印度本身有自己的擇地學 問，而善占的尼乾外道，則是專精擇地的人。由上述的記載可以推知，那爛陀寺 會成為當時印度最為著名的佛教寺院，所傳是和位處好的地理風水有關。在位於 福地的佛寺進修學習，道業比較容易成就。
佛教傳到中國之後，受中國文化的影響，對擇地法就不自覺或自覺地加以運 用。在淨土宗九祖蕅益智旭的《絕餘編》卷 3〈止觀山房改向文疏〉裏，智旭對 佛陀或佛法與擇地的關係有獨到的見解，他藉由佛陀成道金剛座的故事，說明佛 教和地理風水的關係實際上是相當密切的，而且地理風水也是屬於唯心法門，地 理風水的本源也在佛法唯心法門中。更何況止觀山房原本立向錯誤，只要改向，
不必浪費金錢，便可得到地利。因此，智旭將地理風水視為唯心法門裏的「持地 圓通」：
9《大智度論》卷 3：復次，有人言：「摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。國 人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。有言：『宜應易處。』王即更求住處。見此五山周匝如 城，即作宮殿於中止住，以是故名王舍城。」(《大正藏》冊 25，頁 76 上。)
10 見《大唐西域記》卷 9，《大正藏》冊 51，頁 923 中。
昔世尊將成正覺，登一山頂山為振裂。世尊念曰：「得毋我夙障耶？」山 神跪而白曰：「非是菩薩夙障，秖緣斯山淺薄，不足載如來成道耳。去熙 連河側不遠，有菩提場，周匝千里，金剛所成，三世諸佛咸悉坐此成等正 覺。」佛如其言，詣彼成道。由此觀之，風水所係亦大矣。世有高談唯心 蔑視風水者，詎思一切唯心，則風水獨非唯心法門乎？是故華藏莊嚴世界 海安住無邊香水海中，無邊香水海依大風輪而得安住，此即風水之本源而 唯心之極致也。今于此法界安立中有塵許娑婆，娑婆中有塵許支那，支那 中復有塵許之新安陽山尖，而塵許之法界不小，華藏之法界不大。擬欲向 此一塵中轉大法輪，奈向日所定方隅未為允妥，事須改作，方得依正相稱。
蓋不必再作布金之侈費，便可坐收熙連河畔之奇功矣。深信唯心法門者，
請于此薦取持地圓通。11
從智旭這篇疏文的論述，可以知道佛經中有擇地的觀念，而且有擇地的事實存
從智旭這篇疏文的論述，可以知道佛經中有擇地的觀念，而且有擇地的事實存