第三章 與佛陀相關的擇地記載
第三節 佛陀弟子擇地的記載
壹、祇樹給孤獨園的擇地故事
祇樹給孤獨園是佛陀最常住的地方之一，因此在佛經中常可以見到「一時佛 在舍衛國，祇樹給孤獨園」，如《金剛經》就是一例。《四分律》卷 50、《彌沙塞 部和醯五分律》卷 25 和《眾許摩訶帝經》卷 11 的記載，以須達長者為祇樹給孤 獨園的主要擇地者。《賢愚經》卷 10〈須達起精舍品〉記載，佛陀為了在舍衛城 弘法，建立道場，吩咐舍利弗巡行選擇伽藍地。雖然祇樹給孤獨園的擇地故事有 數個不同版本的記載，因為這是佛陀時代較可信、地點最著名的擇地的實例，因 此將各種不同版本的記載加以引用論述，這對於佛陀時代的擇地了解會更有所助 益。
一、《四分律》卷 50 的記載：
至舍衛國已，作如是念：今此何處，有不近不遠行來遊觀，其地平博，晝 無眾鬧，夜無音聲，無有蚊虻、蠅蜂、毒螫之屬，我當買之，為佛故立僧 伽藍。即作是念：彼祇陀王子有好園，於舍衛國不近不遠行來遊觀，其地 平博，晝無眾鬧夜無音聲，亦無蚊虻、毒螫之屬。我今寧可往祇陀王子所，
求索買之。彼即往王子所。153
引文中，須達長者的擇地考量是地點的距離位置不近不遠，地勢本身平坦廣濶，
白天、夜晚都沒有無吵鬧的音聲，也没有蚊虻蠅蜂毒螫之類。
二、《彌沙塞部和醯五分律》卷 25 的記載：
長者白佛：已解世尊，願差一比丘為經營之。佛問言：汝今樂誰？答言：
欲得舍利弗。佛即語舍利弗：汝便可往為經營之。舍利弗受教而去。……
須達長者既到舍衛作是念：何處極好堪作精舍？唯此城童子祇林，園果美 茂，其水清潔，流泉浴池，香華悉備，當買作之。……祇復言：若聽我更 作園名，名為祇園精舍者當以相與。須達言善。即令人出金錢布地，量樹 處所皆補令滿。舍利弗然後以繩量度，作經行處、講堂、溫室、食厨、浴 屋，及諸房舍，皆使得宜。154
引文中，須達長者思索：何處極好，足以作精舍？須達長者的擇地考量是園林中
153 見《四分律》卷 50，《大正藏》冊 22，頁 939 中。
154 見《彌沙塞部和醯五分律》卷 25，《大正藏》冊 22，頁 167 上中。
果樹美茂、水流清潔，流泉、浴池、香華都齊備。
三、《眾許摩訶帝經》卷 11 的記載：
佛言：「長者！我與苾芻數踰千人，彼無精舍何以安住？」長者對曰：「佛 若降臨速當建立，唯願大慈不違我請。」佛即默然。給孤長者見佛默然，
知已受請，歡喜踊躍，頭面禮足旋遶而退。於是長者入王舍城，營搆事畢 將欲還家，再詣寒林，請佛及眾勿慮精舍，願早垂降。言已還家，自此日 後一切皆停，於舍衛城周遍內外，求覓殊勝清淨之地，欲建精舍安佛及僧。
唯有祇陀童子園苑最勝。何以故？此童子園，其地寬廣無諸穢惡，竹樹蓊 欝泉池清淨，寒風暑氣俱不能侵，又無蚊虻含毒之蟲，唯有吉祥飛走之類；
又復王城不遠不近，非求法人不能到此，若建精舍斯為最勝。155 四、《賢愚經》卷 10〈須達起精舍品〉的記載：
世尊告曰：出家之法，與俗有別，住止處所。應當有異。彼無精舍，云何 得去？須達白佛言：弟子能起，願見聽許。世尊默然。須達辭往，為兒娶 婦，竟辭佛還家，因白佛言：還到本國，當立精舍，不知摸法，唯願世尊，
使一弟子共往勅示。世尊思惟：舍衛城內，婆羅門眾，信邪倒見，餘人往 者，必不能辦。唯舍利弗，是婆羅門種，少小聰明，神足兼備，去必有益。
即便命之，共須達往。……
從王舍城，至舍衛國，還來到舍。共舍利弗，按行諸地，何處平博，中起 精舍，按行周遍，無可意處。唯王太子祇陀有園，其地平正，其樹欝茂，
不遠不近，正得處所。時舍利弗告須達言：今此園中，宜起精舍。若遠作 之，乞食則難；近處憒鬧。妨廢行道。……
長者須達共舍利弗，往圖精舍。須達手自捉繩一頭，時舍利弗，自捉一頭，
共經精舍。時舍利弗，欣然含笑。須達問言：尊人何笑？答言：汝始於此 經地，六欲天中，宮殿已成。即借道眼，須達悉見六欲天中嚴淨宮殿。問 舍利弗：是六欲天。何處最樂？舍利弗言：下三天中，色欲深厚；上二天 中，憍逸自恣；第四天中，少欲知足，恒有一生補處菩薩，來生其中，法 訓不絕。須達言曰：我正當生第四天上。出言已竟，餘宮悉滅，唯第四天 宮殿湛然。
復更從繩，時舍利弗，慘然憂色。即問尊者，何故憂色？答言：汝今見此 地中蟻子不耶？對曰：已見。時舍利弗語須達言：汝於過去毘婆尸佛，亦
155 見《眾許摩訶帝經》卷 11，《大正藏》冊 3，頁 966 下-967 上。
於此地，為彼世尊起立精舍，而此蟻子在此中生；尸棄佛時，汝為彼佛，
聖見聞雜記」中也有提到祇園：「我覺得祇園的地很旺，樹木也很茂盛。在印度 佛陀的聖地中我留有最深刻印象的地方就是祇園和靈鷲山。」158經由不同年代版 本的記載對比，也可以清楚看出佛典中擇地記載由簡約到詳細的發展過程。
貳、關涉到佛陀弟子的擇地記載
《彌沙塞部和醯五分律》卷 3 記載闡陀比丘的擇地故事。闡陀比丘在拘舍彌 國，常出入眾人家裏為他們宣說佛法，處理公事，治療大眾的疾病，國王、大臣、
長者和居士都很親近和尊敬他，因為没有固定的住處，常找不到闡陀比丘，所以 想為他建造房舍。闡陀比丘因盛情難卻，就到處行走找建屋的地方，看見神樹生 長的地方最適合建造房屋，就把神樹砍伐掉。因為這棵大樹有神居住，被該國的 人民所信奉，很多祈請的人多可以達成心願，因此，闡陀比丘砍伐神樹建造房屋，
就引發了非議和指責。159在《彌沙塞部和醯五分律》卷 6 也有提及，闡陀比丘尋 找建屋的地方，找到一個好的地方，才加以建造。160在《中阿含經》卷 10〈習 相應品彌醯經〉則記載彌醯比丘的擇地故事：
爾時，尊者彌醯為奉侍者。於是，尊者彌醯過夜平旦，著衣持鉢，入闍鬪 村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞河邊，見地平正，名好奈林。金鞞河水 極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。見已歡喜，便作是念：此地平正，名好 奈林。金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。若族姓子欲學斷者，當 於此處。我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？
於是，彌醯食訖，中後舉衣鉢已，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，往詣佛 所。稽首禮足，却住一面，白曰：世尊！我今平旦著衣持鉢，入闍鬪村而 行乞食。乞食已竟，往至金鞞河邊，見地平正，名好奈林。金鞞河水極妙 可樂，清泉徐流，冷暖和適。我見喜已，便作是念：此地平正，名好奈林，
金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。若族姓子欲學斷者，當於此處。
我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？世尊！我今欲往至彼奈林靜處學斷。
爾時，世尊告曰：彌醯！汝今知不？我獨無人，無有侍者。汝可小住，須 比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼奈林靜處而學。
尊者彌醯乃至再三白曰：世尊！我今欲往至彼奈林靜處學斷。
世尊亦復再三告曰：彌醯！汝今知不？我獨無人，無有侍者。汝可小住，
158 參見編輯委員會：《佛光山印度朝聖專輯》(高雄：佛光出版社，1980 年)，頁 181。
159 見《彌沙塞部和醯五分律》卷 3：「願為求處，必欲作之。闡陀見其慇懃難相違逆，即便遊行 求作屋地，見神樹處最可建立，即便伐之。此樹有神國人所奉，諸祈請者多得如願，忽見斫伐莫 不驚怪，不信樂佛法者皆呵罵言：沙門釋子無道之甚，苟欲自利傷害天人。信樂佛法者便言：此 樹有神眾人畏敬，夙夜虔恭不敢墮慢，而諸比丘伐之無疑，一切色心晏安如故，可謂大神大貴可 重。毀譽之聲充滿國內。」(《大正藏》冊 22，頁 14 下。)
160 見《彌沙塞部和醯五分律》卷 6：「闡陀於是求於屋地，得一好處，便起高基以墼薄累。」(《大 正藏》冊 22，頁 44 下。)
須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼奈林靜處而學。
彌醯復白曰：世尊無為無作，亦無所觀。世尊！我有為有作而有所觀。世 尊！我至彼奈林靜處學斷。
世尊告曰：彌醯！汝欲求斷者，我復何言。彌醯汝去，隨意所欲。161 引文中，尊者彌醯為佛陀的奉侍者，在金鞞河邊，看見一座樹林地勢平整，金鞞 河水非常美好令人喜悅。清澈的泉水緩慢流動，冷暖和順舒適。尊者彌醯看見後 很歡喜。心裏思量這地方很適合當修行的處所，因此想在這裏修行。於是，尊者 彌醯就去向佛陀報告這件事，世尊告訴彌醯比丘，佛陀的身邊没有其他的人，没 有侍奉者。要彌醯比丘暫時居住在佛陀身邊，等到其他的比丘來做佛陀的侍奉者 時，再到那座樹林修行。但彌醯比丘再三堅持立刻就要去，最後佛陀只好順著彌 醯比丘的願望讓他去。上述的記載對佛教擇地的探討有重要的意義，一般人常直 覺地認為，著重心性和戒定慧的實踐的佛教不講求擇地，甚至認為擇地似乎是一 種迷信愚痴的行為，必定是被釋迦牟尼佛訶責的，實事上，佛陀雖然反對出家弟 子們從事星相占卜的工作，但並沒有直接訶責或反對擇地的行為，彌醯比丘的擇 地故事就是最好的事例。在佛陀弟子有關的擇地記載中，有一則極有意思的事 例，那就是六十位比丘見解相同，選擇同一處好地安居。《摩訶僧祇律》卷 27 記載：
爾時諸比丘俱薩羅國遊行，見渠磨帝河邊有叢林，林中有一大空，中薩羅 樹其蔭厚密，樹下平正寬博，去聚落不遠不近。作是念：此中好可安居。
如是前後人人見者皆作是念。至安居日一比丘先至，修治空樹，安置衣鉢，
敷草而坐。須臾復有比丘來，問言：長老！欲此安居耶？答言：爾善好。
如是相續乃至六十人。最初至者語後諸比丘言：長老！盡欲此中安居耶？
答言：爾善好。此樹中可容衣鉢，其下左右足以安居。162
引文中提到，比丘們在薩羅國遊行時，看見渠磨帝河邊有一座樹林。樹林中薩羅 樹的樹蔭厚密，樹下土地平坦面積廣大，離聚落不遠不近。因此，比丘們都這樣
引文中提到，比丘們在薩羅國遊行時，看見渠磨帝河邊有一座樹林。樹林中薩羅 樹的樹蔭厚密，樹下土地平坦面積廣大，離聚落不遠不近。因此，比丘們都這樣