研究範圍與方法

在當代專業佛學研究的領域裏，為了因應時代思想的需求，必須運用多元的 研究方法。方法的應用即決定研究的路向，對任何一門學問的研究進路及成果都 有重大的影響，更直接影響研究的重心與成果。尤其，方法學是現代學術研究的 一大特徵，若無研究方法，則與一般的著作無異，這也是學術與非學術著作的一 大分野。研究方法的選擇應依據各學術領域的規範，及所研究的目的與方向，選 擇適合的方法，因為每一種方法都有其特定的作用。就方法本身的所屬層面而 言，方法的孰優孰劣並無一個客觀的標準。因此，必須要回溯到論文目的方面去。

具體地說，即是要訴諸進行研究前的那種原來的動機。¹⁸也就是針對不同的研究 取向，選用不同的研究方法，對研究資料進行探討與剖析，進而發掘研究論題的 意義與價值，使研究的成果有更好的呈現。

佛教傳統忌談地理風水，認為佛教徒不應該去相信或者去運用地理風水，不 僅失去了善用環境、地盡其利的機會，也使佛經中有關環境選擇利用的智慧遭到 漠視。所以，本論文採取實事求是的態度，從《大正藏》中搜尋與整理空間環境 影響的相關論述，做為主要的考察進路，藉以了解佛教典籍對於地理選擇的觀 念，以及有關擇地的運用案例，綜合討論環境的影響力與重要性。

「擇地」一般認為是和傳統的地理風水學有密切的關係，地理風水學又被稱 為堪輿學。由於堪輿學被認為是「集雜學之大成」¹⁹，因而顯見它的內容範圍的 廣泛。本論文對這個詞語的使用，將其擴大到與地理選擇有關的各個面向。佛法 高深，佛陀講經四十幾年，留下很多的經典，加上祖師大德的著作，可說是汗牛 充棟。今限於時間之因素，個人無法窮究其所有內容，所以有必要對主題及範圍 作一界定。本論文以「佛教擇地觀之研究」為題，著重在佛經中地理相關記載的 蒐集、整理，及其內容的分析與探討。

本論文在研究的方法上，以資料的蒐集為先。從佛經或佛教的相關書籍中蒐 集地理選擇的相關資料。佛陀涅槃後弟子們聚合起來，舉行第一次結集，將各人 所聞得於佛陀的真理加以整理記述，而分為教法與戒律。教法的記錄成為「經 藏」，戒律的集合則成為「律藏」。之後又有部派解釋佛陀教說的「論藏」形成。

紀元前後印度出現大乘佛教運動，傳出了許多大乘經典；大乘學派的發展又形成 許多論典。佛教傳至各個地域之後，另有各地佛教人士留下來的撰述。以上這些 都統稱「佛教典籍」，當代日人所編的《大正藏》、《卍字續藏經》等藏經保留了 印度與中國古代的龐大佛教文獻。為了論證佛教擇地的有無及對擇地的真正態

18 參見吳汝鈞：《佛學研究方法論》(臺北：臺灣學生書局，1996 年)，上冊，頁 95。

19 參見一丁等：《中國風水與建築選址》(臺北：藝術家出版社，1999 年)，頁 88。

度，本論文主要引用大藏經的資料。因為初期佛教經典和律典的記載最能體現和 代表佛陀真正的擇地思想和觀念，而且相關資料最為豐富，所以先對四部《阿含 經》、漢譯律典進行瀏覽式的閱讀，找出相關資料；並摘取出重要的關鍵詞，再 以這些關鍵詞進行電子檢索，以使資料的收集更為完備。其次，對所收集的資料 進行深入的閱讀與分析研究。

對於文本內容分析，本論文主要運用的研究方法有文獻研究法和義理研究 法。呂澂在《佛教研究法》中論及教理研究之內容及其次第時，指出「自來學者 研究教理，通用訓詁及達意之二法。訓詁解釋文句，達意得其大旨。」。²⁰此訓 詁及達意二法，即分別指的是文獻研究法和義理研究法。透過文獻研究法和義理 研究法的審視，闡釋佛教典籍中的擇地資料，將有助於研究工作的進行與完成。

文獻研究法是搜集和整理材料的方法，針對文獻資料加以進行研究，是一種 客觀精神的表現。這種方法所要求的態度，是一種儘量排除個人的主觀情緒與意 願，運用客觀的冷靜的理智；它是不涉及道德意義的理想或目的的。²¹要掌握和 進行文獻的研究方法，搜尋原典或尋找第一手資料，是最首要的工作。進行文獻 學的整理分析時，使用語文工具書和佛學工具書來了解文獻的語意；對於佛教知 識則查閱相關參考書籍和研究成果，瞭解它的意義和文化背景。文獻研究法和考 據學常有密切的關係。考據學方法的本質，在以可靠的客觀的歷史資料為基礎，

來趨近事態的真相。一切主要訴諸歷史，而歷史又偏重在事象的發展程序，這則 非要依賴具體的歷史文獻不可。故考據與文獻學有很密切的關係。²²

思想研究應建立在文獻研究解明的基礎之上。本論文經由文獻研究的方法，

先透過文句的詳密研讀，掌握文句的適切語義，於此基礎之上運用於擇地本身來 分析，找出佛經有關的擇地重要思想議題，依據這些主題彙聚相關經文，從而闡 釋佛教擇地的思想特色。由於佛經中擇地資料相當零散，而且大多不是專對擇地 問題而論，因此，本論文彙集與擇地有關的經文，闡釋佛經中蘊含的擇地思想。

最後，在義理闡釋的基礎之上，探索佛經擇地思想的當代實踐意涵。

由於文獻資料往往單獨看是沒有意義或僅僅部份意義被彰顯而已，當在需要 經由比較才能彰顯其他意義的情況下，也會運用到比較研究法。紛紜龐雜的史 料，歸納在一起，不經過比較，無法看出每一種史料所代表的特殊性質以及史料 與史料間詳略異同的所在。因此，在應用歸納方法的同時，應充分採用比較方法。

23比較研究法在本論文則運用於對比初期佛教與密教的擇地觀念和方法的異 同，有助於了解佛教中擇地的實質內容及演變脈絡，以釐清密教經典中的擇地觀

20 參見呂澂：《佛教研究法》(臺北：新文豐出版股份有限公司，1996 年)，頁 131。

21 參見吳汝鈞：《佛學研究方法論》，上冊，頁 103-104。

22 參見吳汝鈞：《佛學研究方法論》，上冊，頁 115。

23 參見杜維運：《史學方法論》(臺北：三民書局，2008 年)，頁 91。

念主要是根源於初期佛教，還是可能受到道教或漢地文化影響的產物。²⁴一般說 來，比較研究法要經過描述、詮釋、併排、比較等步驟完成。

以上的研究方法在論文寫作過程中，事實上是視實際的需要而相互配合的，

以求能獲得較深入的分析與研究。

24 參見王玉德在《神秘的風水》(臺北：書泉出版社，1994 年)一書中提到：「佛教是外來教，僧 人不太講究風水。但是，任何外來文化一進入中國本土，就必然會受到中國文化的影響，使外來 文化變形，成為『半土半洋』的文化。佛教也受到風水觀念的影響……後來為了追求風水，佛寺 也上山了。……可以這樣說，沒有哪一座名山沒有寺觀。」頁 283-284。