（一） 本論文以夢和時空為主要研究對象，因此文獻探討上從佛洛伊德的
〈創造性作家與白日夢〉和《夢的解析》作為有意識的白日夢與潛意識作夢區別 參考，並從中探討作家創作的夢；另外，分別探討了巴赫金的〈時空體〉和關永 中著《神話與時間》，以及 Margaret Wertheim 著《空間地圖》進行時間和空間的 釐清，以及時間與空間在文學上所扮演的角色，並從中發掘時間與空間的互動關 係。再探討蔡守湘選注《唐人小說選注》、楊昌年所著《唐傳奇名篇欣賞》、賴素 玫所著《唐代夢故事研究》等關於唐傳奇中＜枕中記＞的故事意涵、作者生平和 時代背景，以及廖五梅的碩士論文關於《唐傳奇戲劇化在閱讀教學上的應用》中 運用「創造的轉換」的思維，將唐傳奇作為閱讀教學。最後對於遊戲性探討了Johan Huiziga 著《遊戲人》、李學斌的博士論文《兒童文學與遊戲精神》和黃秋芳的碩 士論文《兒童文學的遊戲性：台灣兒童文學初旅》。
一、 夢的探討
（一） Ethel Spector Person,Peter Fonagy,Servlu Augusto Figueia 著《論佛洛伊
德的「創造性作家與白日夢」》
這是一本探討佛洛伊德〈創造性作家與白日夢〉的論文集，除了第一部分將 佛洛伊德在 1908 年發表的〈創造性作家與白日夢〉原文翻譯以外，第二部分收 集對〈創造性作家與白日夢〉的相關論文。佛洛伊德在他的論文中表示：每個人 的內在都是詩人，而且詩人不會消失的，直到人類滅絕為止。他認為一份創作就 像白日夢一樣，是童年遊戲的延續，也是童年遊戲的替代。他並且主張幻想可分 為兩大類：一種是野心的願望，一種是情慾的願望。幻想與時間的關係是非常重
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要的，我們可以說幻想是盤存於三個時間點之間－－我們的觀念構成和三種時刻 有關，心智活動是與某些正經歷的印象有關，現時的某些觸發情境或事件誘發幻 想者的某一主要願望，而想起早期願望曾獲得滿足經驗的記憶（大部分是童年）， 並且創造一個與未來相關情境，代表願望的實現。因此心智創造出來的是白日夢 或幻想，其源頭則分別誘發情境和記憶。如此，過去、現在與未來就由願望而串 聯在一起。
至於該書的第二部分分別從不同的角度對佛氏論文分析與評論，本論文除了 參考佛洛伊德〈創造性作家與白日夢〉中有關作家與作品之間的關係外，並探討 論文中的遊戲性、願望的達成和幻想時間點如何透過白日夢的創作而完成在作品 裡。
（二） 西格蒙德．佛洛伊德著《夢的解析》
1900 年佛洛伊德出版《夢的解析》，被稱為是改變歷史的書，是本探索人心 靈奧秘的書，佛洛伊德從精神分析的角度深信夢為「願望的達成」。並且將夢分 為夢的「顯意」與「隱意」，而藉著夢者的聯想以及夢者對「象徵」的解釋，由
「顯意」推衍出「隱意」來。佛氏並由此窺出夢的主要目的在於「延續夢者的睡 眠」。並且提出各種夢運作的機轉以及潛意識、前意識、意識的交互關係以及充 分解釋「夢程序的心理」。另外，夢的運作會透過「凝縮作用」、「轉移作用」等 方式表現在夢裡。
佛洛伊德認為許多的夢都與童年的經驗有關，而且與性的象徵相關連，至於 做夢時所表現出的顯性與隱性的夢，則需要透過夢的分析才能了解夢所要表達的 真正意涵。本論文以潛意識的夢作為參考依據作為與白日夢的區別，並分析文本 中如何透過夢的「凝縮作用」、「轉移作用」等方式表現在夢的作品裡，並藉此探 討作家如何藉由虛擬的做夢方式去達成現實下的願望。
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二、 時空探討
（一） 巴赫金著《巴赫金全集》第三卷〈時空體〉
巴赫金受愛因斯坦的相對論影響，提出文學的「時空體」理論，他將文學作 品的時間和空間看成一個不可分割的有機體：
在文學的藝術時空理，空間和時間標誌融合在一個被認識了的具體整體中。
時間在這裡濃縮、凝聚，變成藝術上可見的東西；空間則趨向緊張，被捲 入時間、情節、歷史的運動之中。時間的標誌要展現在空間裡，而空間則 要通過時間來理解和衡量。這種不同系列的交叉和不同標誌的融合，正是 藝術時空體的特徵所在。1
巴赫金也強調時間和空間在文學作品中的重要性，認為時間和空間決定了體 裁和人物形象，組織和建構文學作品的基本情節：
時空體在文學中有著重大體裁意義。可直截了當的說，體裁和體裁類別恰 是時空體決定的；……作為形式間內容的範疇，時空體還決定著（在頗大 程度上）文學中人的形象。這個人的形象，總在很大程度上時空化了。2
它也是「組織小說基本情節事件的中心。情節糾葛形成於時空體中，也解決 於時空體中。不妨說，時空體承擔著基本的組織情節的作用。」
（二） 關永中著《神話與時間》
在《神話與時間》一書中，作者關永中對時間學說的歸納、分析和整理部分，
1巴赫金著，錢中文譯，《巴赫金全集第 3 卷》，石家莊：河北教育出版社，2009 年 9 月，頁 270。
2同上，頁 270。
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對本論文時間的研究提供了許多的參考資料，文中提到「什麼是時間？」這是一 個使哲學家們都感到困惑的問題，一般哲人都對此問題避重就輕地迴避過去，而 真正在這個問題上鑽研的學者則多半意見分歧、各有所執。
作者將較具代表性而又廣為學人討論的理論，大致歸納為四個要點：3
1. 物理觀點：就是從大自然的流動中體悟出時間為運動的點數、按先後次序排 列。這個觀點的探討以亞里斯多德的《物理學》為代表。亞里斯多德指出：
假如沒有人的心靈，就無所謂有時間。如果時間是可以被點數的話，則必須 有人去點數它。簡而言之，就是沒有人心，就沒有時間，因為沒有人去點數 它。
2. 心理觀點：從心理觀點上說，時間乃是靈魂的擴張，或說時間乃是人靈魂注 視焦點的擴散。這說法以聖奧古斯定（St.Augustine）的《懺悔錄》為代表。
聖奧古斯定強調：與其說將時間分為過去、現在、將來三階段，不如說時間 分為：人對過去事物的回憶、對現在事物的注視、為將來事物的期待。而回 憶、注視、與期待都在當下存在於靈魂的意識中。奧古斯定打開了時間的另 一個角度：人生命存在的角度：人生是一個有時間性的生命歷程，向著人生 的「召喚」而邁進；人需要過一個「屬己找真」的存在，以滿足個人生存的 內心召喚。
3. 存在觀點：此觀點要突顯的焦點是：時間乃屬己生命的根基。此說以海德格
（Martin Heidegger）的代表作《存有與時間》表現得最淋漓盡致。此說認為 人存在的根基是時間，人是一個有「時間性」的存有者。對海德格而言，時 間的三焦點，以「將來」最為重要，因為人是面對它的將來做抉擇：其次重 要的是「過去」，因為目前的境況是因了過去而產生；而「現在」是三者中
3參見：關永中著，《神話與時間》，台北市：台灣學生，2007 年 9 月，頁 163─194。
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沒有深長意義的焦點，因為目前人所選的境況是因了過去的「事實性」與未 來的「可能性」而生的。
4. 非常觀點：濃縮地說，非常觀點下的時間乃是人對永恆的預瞥。那就是說非 常的狀態下，例如危急的情況中，或在神秘經驗中，人的心靈經歷的意識上
的轉變、而會對時間的遷流產生了不同於一般情況下的體會與感受；此外，
人無法用體會普通時間的尺度來衡量其中的超凡體驗。此說以史泰斯 W.T.Stace）的《時間與永恆》為代表。
最後關於以上四點的分析上，前三點屬人在普通意識下對時間的體悟，第四 點則屬人在非常意識下對時間的把握。為此，人的時間性蘊含著兩種指向，其一 是普通意識的意向
，
指向著存在有界的一般有先後次序的展現；其二是非常意識 的意向，指向著存有在超越普通時間遷流所湧現的永恆境界。這些觀點將做為第 貳章第四節真實與虛擬的時空安排中對於時間的探討參考，特別是在物理時間和 心理時間之外還有非常的觀點。（三） Margaret Wertheim 著《空間地圖》
在 Margaret Wertheim 所著《空間地圖》一書的副標中寫著－－從「但丁的 空間到網路的空間」，可以看到該書對於空間的思維方式是一種隨著時間的演進 和改變，該書將空間分為靈魂空間、物理空間、天上空間、相對論空間、多維空 間、網路空間、網路的靈魂空間、網路烏托邦。書中從二元論的物理空間和靈魂 空間開始探討，提到但丁神曲中所提的地獄、煉獄、天堂三大部的靈魂空間，而 亞里斯多德的概念中空間沒有量，所以沒有厚度，只存乎表面。
克卜勒追求天人空間統一的心意寫在一本有趣的小書裡，書名只有一個字
《夢》（Somnium）乃是科幻小說的鼻祖。書中記述作者幻想的月亮之旅，完全 沒有中世紀式思考的痕跡。月亮是個堅實的物質球體，和地球一樣，上面有高山，
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有洞穴，有海洋河流，植物能生長，動物會誕生存活，也會死。愛因斯坦認為，
空間和時間不是絕對的，而是純粹相對的現象，簡單地說，我行進的速度比你快 得愈多，你的空間就會顯得愈縮小，你的時間也似乎變得更慢。至於物理學家將 時間納入空間概念中成了四度空間，最後探討了網路的空間，透過電腦使用者便 可進入網路的空間世界。
從以上的專書中發現空間並不是固定的或一成不變，空間概念會隨著人類的 思維而給予不同的定義和看法，我們有可以說人類也隨著時間的經過試圖創造更
從以上的專書中發現空間並不是固定的或一成不變，空間概念會隨著人類的 思維而給予不同的定義和看法，我們有可以說人類也隨著時間的經過試圖創造更