超越物質的精神遊戲

兒童玩遊戲可藉由玩具達到想像力發揮的快樂，並從中創造一個屬於自己的

131Perry Nodelman 著，劉鳳芯譯，《閱讀兒童文學的樂趣》，台北市：天衛文化圖書有限公司，

2000 年 1 月，頁 197-203。

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世界，而這個遊戲是取決於希望茁壯和成人的願望。成人的遊戲是藉由創作的作 品，並從中創造一個屬於自己的世界，除了重回童年般的遊戲快樂外，還有實現 了願望。¹³²童年時期可藉由物質性的玩具，達到茁壯和成人的精神願望的滿足，

成人的遊戲是藉由創作的作品，重回童年般的遊戲快樂和願望的達成。不管兒童 或成人在遊戲的過程中，都藉由物質性的工具（玩具或作品）完成了現實與想像 之間的連結，達到了精神願望的滿足。

透過了呂翁從囊中取出青瓷枕讓盧生在夢中實現了他所謂的「適」，盧生在 夢中的餘生中「五十餘年，崇盛赫奕。性頗奢蕩，甚好佚樂，後庭聲色，皆第一 綺麗。前後賜良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數。」這些盧生所認為的如意生 活反映出是當時現實生活的物質追求，官位、美女、土地、豪宅、好馬，相當於 當今世人所追求的高官厚祿、豪宅、名車、土地等等，不過這些都是物質層面的 追求，然而當盧生在生命追求榮華富貴的物質生活過程中，遭遇了災難和挫折，

他曾對他的妻子說：「吾家山東，有良田五頃，足以禦寒餒，何苦求祿？而今即 此，思衣短褐，乘青駒，行邯鄲到中，不可得也。」故事回到了一開始，呂翁的 話「觀子形體，無苦無恙，談諧方適，而歎其困者，何也？」也回到了知足常樂 的精神面，追求所謂的榮華富貴的「適」其實是一場虛無的夢，與其將寶貴的生 命耗費在物質的追求上、不如早點醒悟，生命在物質之外，也還有更豐富的精神 生活。

夢與時空本身即是一種遊戲，而且這種遊戲是存在於超越物質層面的精神遊 戲，首先針對於夢而言，不管是潛意識的夢還是有意識的夢，都屬於精神層面的 慾望和滿足，做夢是潛意識行為，創作的白日夢雖是有意識的行為，但這些行為 的完成主要是靠精神給予實現，至於創作家最後完成的作品，那只是作品呈現的 方式，這些作品雖然可以用物質的方式來表現，但是背後的完成力量卻是精神的

132佛洛伊德著，張秀玲等譯《創造性作家與白日夢》，台北市：五南，2010 年 8 月，頁 6－7。

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一種遊戲，若不具遊戲的樂趣，創作者即會失去創作的原動力。

過去對於＜枕中記＞是從寓言、諷世、勸世的角度去解讀，現代是從童話、

想像、扮演的角度去解讀，過去著重於政治、經濟、社會的短暫現實性物質需求，

現代則著重在想像、文學和夢的恆久遊戲性精神。

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第三節 小結

在創作家的白日夢中，他們以遊戲般的快樂創作了作品，作品中充滿著作者 的幻想，沈既濟以刻意的構思方式創作他的白日夢＜枕中記＞，而將他的夢隱藏 在故事主人翁盧生的潛意識夢裡，讓整個故事呈現一種幻夢的感覺，那種似真似 假的感覺，也就是沈既濟對人生的體悟和觀點，他有意的表現出人生如夢，夢如 人生的意念。作者運用的是另一個時空概念的方式，跳脫現實時空的思維框架，

讓故事主人翁和讀者進入虛擬的時空，經歷一個超越現實生活的未來可能藍圖，

作者以說故事的方式呈現哲理代替說教說道理，也以未來生活的體驗代替現實生 活的夢想。另外，作者不斷的突破既有的思維框架企圖創新求變，因此作品呈現 的方式不斷推陳出新，夢可以成為創作者的白日夢，入夢的方式也不限於睡覺，

因此＜枕中記＞的青瓷枕並非入夢的必要工具，時間與空間的觀念也跟著科技和 思維的進步而改變，許多的想像成了可能，幻想力成了生活的必要條件，另外，

＜枕中記＞中以盧生在蒸煮黃粱的 20 分鐘裡醒悟了 50 年的人生道理，以做夢的 方式代替了說教，運用夢境閱讀方式使得學習觀念的改變，以等待和領悟代替了 教訓，以及＜枕中記＞中返回邯鄲道的返家行為，讓童年為家觀念的建立與重視，

最後是「夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知矣。此先生所以窒 吾欲也。敢不受教。」表現出超越物質的精神遊戲的建立。

本論文試著以夢和時空的角度去探討＜枕中記＞ 的遊戲性，作者沈既濟 以自己創作的白日夢，將現實生活中的不滿，藉由盧生的虛擬夢境達成了願望。

看似盧生的潛意識夢，其實是沈既濟的白日夢。而一部經典的白日夢不會因為時 代的變遷而被淘汰，反而是在時代的變遷中不斷的換裝變體，甚至改裝在不同的 載體上，將其故事的精神不斷延續，同時對於閱讀的讀者群之間的界線也變得模 糊。一部經典的作品，讓作者與讀者超越時空的限制一起做夢。

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