夢就字面上的意思具有意識狀態下的夢，如夢想、美夢等等，也有潛意識狀 態下的夢，如做夢、睡夢等等，有意識下的夢與潛意識下的夢，讓我們在現實與 虛幻之間撲朔迷離，分不清孰為真，孰為假，正如莊子在蝴蝶夢中所說的，有一 次夢見自己是一隻蝴蝶，逍遙自在的飛來飛去，忽然醒來卻發現自己還是原來有 血有肉的莊周，只是他不知道自己是夢為蝴蝶的莊周，或是夢為莊周的蝴蝶，的 確有時我們也會分不清楚現實時空下做白日夢的我是我，還是虛幻時空下做夢的 我才是真正的我，人生在世希望美夢成真，希望遠離惡夢，然而人生並無法處處 如願，難免會有不滿和抱怨，因此，生活中也常常會出現日有所思，夜有所夢的 日思夜夢現象。＜枕中記＞的作者沈既濟有意創作一個具有讓人分不清楚是清醒 時的白日夢還是虛幻的做夢，因為在＜枕中記＞的故事中充滿著美麗的夢想，然 而這些夢想卻隱藏在睡夢之中，而這樣的描寫手法正是作者沈既濟最想要表達的 深層意涵，人生只不過是虛幻的一場夢，榮華富貴如浮雲一般，藉此醒悟人生道 理。
一、 潛意識之下的夢
潛意識狀態下的夢屬於一種主體的經驗，是人在睡眠情況下產生想像的影像、
聲音、思考或感覺等等，通常並非自願的，而且不是由自由意識所控制的。就夢 的科學學科稱做夢學，認為做夢與快速動眼睡眠有關，那是發生在睡眠後期的一 種淺睡狀態，往往是出現在即將清醒之時，特色是眼球快速的水平運動、橋腦的 刺激、呼吸與心跳速度加快、以及暫時性的肢體麻痺等等。但夢也有可能發生在 其他睡眠時期當中，不過並不多見，在進入深度睡眠時發生的入睡狀態被認為和 做夢有關。＜枕中記＞中盧生的夢即是一種潛意識狀態下的夢，而且不是由自由 意識所控制的。
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德國化學家凱庫勒（Friedrich August Kekule von Stradonitz）在 1865 年宣稱 夢見一條正在吞食自己尾巴的蛇，而悟出苯環（Benzene）的分子結構。29夢的 形式繁多包括了讓人從睡夢中驚醒的惡夢，以及可能伴隨著體力旺盛而夢遺的春
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從科學的角度來調查與研究夢始於十九世紀中葉，而 Jan Evangelista Purkinje 就是當時的理論家之一，他認為夢是一種天然的恢復劑，使得心靈可以從白天的 工作煩惱中得到解放，他在一八四六年說：「心靈不想忍受日常生活中的種種緊 張，要把它們消除。」30因此在充滿幻想與美麗的夢幻中創造出與日常生活相反 的情境，它以愛和友誼治療憂傷，以勇敢和信心消除恐懼，也就是說夢等於是心 靈的一種逃避現實的藝術。在＜枕中記＞中盧生明顯的以夢作為生活的逃避，並 從夢中創造出美好的情境來撫慰自己的憂傷和建立自信心。
夢的解析（德語：Die Traumdeutung）（或譯作釋夢）是西格蒙德·佛洛伊德 的一本著作，第一版出版於 1899 年 11 月。該書開創了佛洛伊德的「夢的解析」
理論，被作者本人描述為「理解潛意識心理過程的捷徑。」在第一章的開頭，佛 洛伊德這樣描繪他的作品：
在下面的文字中，我將會證明有一項心理學技術，使解釋夢成為可能，由 於這項技術的應用，每個夢都顯示一種心理結構，充滿了意義，並且與清 醒狀態時精神活動的特定部位有所聯繫。然後，我將儘力闡明夢所隱藏的 奇異與曖昧，並由此推斷這些衝突或吻合的精神力量，正是形成我們的夢 的原因。
該書引入了本我概念，描述了佛洛伊德的潛意識理論，用於解釋夢。根據佛 洛伊德的觀點，夢都是「願望的滿足」—嘗試用潛意識來解決各部分的衝突（在 後來的《超越快樂原則》中，佛洛伊德認為夢並不是顯示願望滿足。)。佛洛伊 德化被動為主動，他指出「夢思」才是夢的「發動器」，「夢思」通常是最近的一 些生活經驗所勾起的。不過，由於潛意識中的信息不受拘束，往往會讓人難堪，
因此潛意識中的「稽察者」並不允許它未經改變就直接進入意識。在夢中，潛意 識比清醒時放鬆了此項職責，但是仍然在關注著，於是潛意識將其意義改裝，以
30《時代－生活叢書中文版：夢與作夢》，台北市：時代生活叢書，1999 年，頁 58 。
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便通過審查。夢的荒謬性就是來自這種「夢的改裝」，而原本思考法則、象徵、
凝縮作用及轉移作用就是潛意識的「化妝師」。同樣，夢中的形象通常並非它們 顯現的樣子，按照佛洛伊德所說，需要用潛意識的結構進行更深的解釋，也就是 說不管是顯性的或者是隱性的夢都需要透過夢解析才能知道夢的真正意涵。
榮格基本上認同佛洛伊德關於夢是潛意識精神活動的再現理論，但他強調這 種潛意識的精神並非個體的，而是集體的潛意識。在《原型和集體潛意識》一文 中，榮格宣稱：
集體潛意識不像潛意識那樣依據個體經驗而存在，因而不是一種個人的心 理財富。個體潛意識主要是由那些曾經被意識，但又因遺忘或抑制而從意 識中消失的內容所構成，而集體潛意識的內容卻從不在意識中，因此從來 不曾為單一個人所獨有，它的存在毫無例外地要經過遺傳。個體潛意識的 絕大部分由「情節」所組成，而集體潛意識主要由「原型」所組成。31
根據榮格的理論，「原型」就是神話的「母題」，是集體潛意識的載體，那 麼也就是說「夢」和「神話」都是人類潛意識的表達方式之一，透過「夢」和「神 話」的分析，我們可以找尋到根植於人類心理結構深處的願望和理想等心理特徵。
這樣「夢」這種人的精神現象便直接與「神話」連結在一起，成了文學中的重大 議題了。
中國對「夢」的看法，《說文解字．夕部》：「不明也。從夕，瞢省聲。」《詩。
小雅》：「民今方殆，視天夢」，釋訓曰。夢，夢亂也 。按故訓釋爲亂。許云：「不 明者，由不明而亂也。以其字從夕。故釋爲不明也，夢之。」32可見古代對於夢 有如謎般的不明意涵，然而盧澤民在《夢書－中國古代夢學探源》以甲骨文的「夢」
31葉舒憲選編，《神話－原型批評》，陝西：陝西師範大學，2011 年 4 月，頁 104。
32漢．許慎撰，清．段玉裁注，《新添古音說文解字注》，台北市：紅葉文化，1998 年，頁 18。
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字，說明從字形上看來「表示一個人睡在床上，用手指指著眼睛－－意即目有所 見。」33但睡眠中，視覺又如何感覺呢？怎說目有所見呢？因此他又說：
實際上我們的祖先在這裡表達了另外層面含義：目有所見，並不是真的入 睡後還能目有所見，而是指人入睡後夢魂出遊，目雖不能所見，但夢魂能 有所見。《夢書》說：「夢者象也，精氣動也，魂魄離身，身來經也。」34
從以上的論述，簡單的來說，也就是說夢是人睡覺過程中的另一種意識，表 示夢並非完全是潛意識的行為，而是另一種意識的存在。
綜合上述潛意識狀態下對夢的說法，潛意識狀態下的夢屬於一種主體的經驗，
是人在睡眠情況下產生想像的影像、聲音、思考或感覺等等，通常並非自願的，
而且不是由自由意識所控制的。絕大部分的科學家相信所有人類都會做夢，並且 在每次睡眠中都會有相同的頻率。因此，如果一個人覺得他們沒有做夢或者一個 夜晚中只做了一個夢，其實是因為他們關於那些夢的記憶已經消失了。有人認為，
夢只是人睡眠時的一種心理活動，夢中的心理活動與人清醒時的心理活動一樣，
都是客觀事物在人腦中的反映而已。夢是一種天然的恢復劑，使得心靈可以從白 天的工作煩惱中得到解放，也就是說夢等於是心靈的一種逃避現實的藝術。
再根據佛洛伊德的觀點，夢都是「願望的滿足」—嘗試用潛意識來解決各 部分的衝突，至於榮格的理論，「原型」就是神話的「母題」，是集體潛意識 的載體，那麼也就是說「夢」和「神話」都是人類潛意識的表達方式之一，透 過「夢」和「神話」的分析，我們可以找尋到根植於人類心理結構深處的願望 和理想等心理特徵。這樣「夢」這種人的精神現象便直接與「神話」連結在一 起，成了文學中的重大議題了。夢可以說是人睡覺過程中的另一種意識，表示 夢並非完全是潛意識的行為，而是另一種意識的存在。沈既濟在＜枕中記＞中
33盧澤民編著，《夢書－中國古代夢學探源》，北京：中華工商聯合出版社，1994 年，頁 1。
34盧澤民編著，《夢書－中國古代夢學探源》，北京：中華工商聯合出版社，1994 年，頁 2。
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盧生的夢，「士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族 益昌而家亦肥，然後可以適乎。無嘗志於學，富於游藝，自惟當年青紫可拾。
今已適壯，猶勤畎畝，非困而何？」是盧生接受了呂翁的建議，「子枕吾枕，
當令子榮適如志。」盧生靠近青瓷枕下睡覺做夢，這個夢看似潛意識下做的夢，
非自願的，並不能自由控制的夢，但這個夢的的確確是讓盧生心靈解放和願望 達成，然而這樣的枕中之夢並非只有盧生想要，而是當下許多讀書人夢寐以求 的願望，關鍵就在於沈既濟個人的經歷，以及他所表現當時唐代的社會現狀，
因此沈既濟將這樣的議題編織成夢，創作成了文學作品，至於＜枕中記＞中有 關潛意識的夢部分是盧生從呂翁手中取得青瓷枕之後入夢，一直到最後他夢醒 來這一段時間，雖然只是短短的蒸煮黃粱時間卻是在睡夢中經歷了人生五十餘 年，「兩竄荒徼，再登台鉉。出入中外，徊翔臺閣。五十餘年，崇盛赫奕。性
因此沈既濟將這樣的議題編織成夢，創作成了文學作品，至於＜枕中記＞中有 關潛意識的夢部分是盧生從呂翁手中取得青瓷枕之後入夢，一直到最後他夢醒 來這一段時間，雖然只是短短的蒸煮黃粱時間卻是在睡夢中經歷了人生五十餘 年，「兩竄荒徼，再登台鉉。出入中外，徊翔臺閣。五十餘年，崇盛赫奕。性