文獻探討

褚氏《南華真經義海纂微》保留許多宋代注莊的材料，使宋代莊學的特色得 以顯發，其纂輯之功實不可沒，但目前專以此書或以褚伯秀為研究對象者卻相對 的稀少，就學位論文來看僅有周豐富《褚伯秀《南華真經義海纂微》研究》一篇，

其餘如肖海燕〈褚伯秀的莊學思想簡論〉、李雄燕〈離亂與哲思語境下的《南華 真經義海纂微》〉屬期刊論文，方勇《莊子學史》及劉固盛、熊鐵基等人合編的

《中國莊學史》亦有針對褚伯秀《義海》的研究。

方勇《莊子學史》以大方向闡述褚氏《義海》的特色：第一節「保存兩宋治 莊遺說十餘家」：此節點出《義海》的價值，由於宋代許多注莊作品早已亡佚，

唯賴褚氏《義海》得以保存下來，此外由褚氏「主義理，不主音訓」的編輯標準 亦能反映出褚氏學術思想的宋學精神。第二節「『管見』大抵以道家說解釋《莊 子》」：此節說明褚氏注《莊》的立場，就學術史的角度來看，褚氏的莊學思想受 到魏晉玄學、唐宋時期三教並存等的影響；就褚氏的身份來看，褚氏受到道教思 想觀念的影響，但綜觀其「管見」，闡釋的要旨仍以道家說解釋《莊子》為主，

因此也較為接近《莊子》的本然思想。第三節「『管見』對經文、傳注的考校與 審定」：說明褚氏在考校上所下的工夫，受到後人的認同，褚氏不僅審定前人的 句讀，還與經文的考校結合起來，其治莊的思維方法已近如清代、民國學者考校 方法。此外，褚氏還一反蘇軾認為《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》四篇非莊 子所作的說法，此見解雖然未必被證實，但仍反映出褚氏獨立思考的學術精神。

劉固盛《中國莊學史》分別以此四節論述：一、「《南華真經義海纂微》簡介」： 針對《提要》記載及《義海》的序文整理出褚氏注《義海》的特點，此外亦突顯 其「管見」的功用有補前人之不足、訂正前人之非、解釋前人未說明的部份；

二、「《莊子》乃救世之書」：首先針對褚氏所處的時代背景來看褚氏注書之用心，

其生處動亂之時，因而存有憂患意識，也以《莊子》為救世之書，而莊子救世之 心也因褚氏才得以發掘。褚氏認為莊子講天道也重人道，在禮樂制度上參究得精 微，把自然之理推向人道；三、「援儒入《莊》」：說明褚氏認為莊子闡發內聖外 王之道，此與儒家的出發點一致。針對「仁義」的部份，褚氏分為「真仁義」及

「假仁義」，至仁大義是儒家五常之首，也是莊子還淳復本之學所追求的目標，

以此肯定儒家與莊子的要旨相同。此外也援引理學思想做為印證，說明褚氏援儒 入《莊》的特點；四、「道教旨趣」：說明了褚氏以心性之學來解《莊》，體現了

宋元道教哲學的特色，已從肉體飛升的方術轉為心性的超越和精神的解脫，由此 也反映道教義理的變化。

周豐富《褚伯秀《南華真經義海纂微》研究》¹²說明褚氏受隋唐以來道教心 性之學的影響，以此注解《莊子》，強調心、性、神之間的關係，故而使《莊子》

呈現心性之學的特色。此篇論文首先以道的宇宙生成論與本體論說明萬物之根 源：第二章「道的宇宙生成論的說明」褚氏承襲《莊子》的序列採「道→氣→形」

說明宇宙的生成，並吸取《老子》「無→有→物」及「道→一→物」的說法，將

《老子》「道生一」的「一」與《莊子》的「氣」連結並等同起來。「氣」乃做為 溝通道與物的中間環節，褚氏又以陰陽二氣交互作用而必須保持一種和諧狀態的

「和氣」與本體論的「德」做結合，如此「養氣」的修養工夫便有了合理的依據，

此乃聯繫了宇宙生成與往本體論。再由道到德，性與心的討論強調出宇宙根源與 心性的聯結性：第三章「道的本體論的說明」認為，褚氏藉由「德」、「命」、「形」、

「神」、「性」、「心」等概念，說明從宇宙論轉向本體論，再由本體論轉向心性論 的關聯性，其中從「道到性」屬本體論的探討；「心」、「性」、「神」的關聯則屬 心性論的探討，即「神」為精神活動之主宰，因此「性」要顯現其義則端看其是 否保有神，「心」則負責其活動，透過「心、性、神」的觀念注解《莊子》，使《莊 子》呈現心性之學的風貌，可謂褚氏注解的最大特色。二、三章作為心性論及修 養工夫的理論依據，接著第四章「存在處境的說明」要旨，由於「道散於物」時，

道則「離無入有」，物則有背離於道的可能，若再受外物影響而「執物障道」，則 構成背離道的原因，其中亦包含心性論的討論，「心、性、神」作為個體精神活 動的主體或主宰，若受到外物的影響則會喪失原本的虛玄妙用，此皆為「存在處 境的說明」。第五章「修養工夫的說明」則由「以道處物」到「物全而歸道」強 調「修養工夫」，此修養工夫包含「學道」、「無心應物」、「養氣養神養形」及「天 人渾融」。呈現出褚氏注解的特色乃由「宇宙生成論」轉向「本體論」，再由「本 體論」轉向「心性論」的理論脈絡。周豐富此篇論文以「道教之學」為切入點，

整理出褚氏以道教解《莊》的內容，實有助於我們了解到褚氏《義海》中道教心 性之學的特色，但梳理褚氏的《義海》可知，其中也融入理學、佛學等思想內容，

因此周豐富此篇論文命名為《褚伯秀《南華真經義海纂微》研究》，卻只呈現出

12周豐富：《褚伯秀《南華真經義海纂微》研究》，桃園：國立中央大學中文研究所碩士論文，1997 年 6 月。

道教解《莊》的特色，在訂定篇名時似乎不夠精確。

肖海燕〈褚伯秀的莊學思想簡論〉¹³整篇以褚氏道教徒的身份為基本立場，

分析其莊學思想所涵蓋的內容。一「南華以道自尊」：褚氏強調道在莊子思想中 的重要地位，由「道體混一，通生萬物」說明道的體和用，接著以「運天地，化 萬物」說明「化」乃道體顯示的重要方式，其中也引入「氣」與《易》的「天行 健」的概念，使道運天地，化萬物更容易理解。此外，也引入佛禪思想、重玄學 理論闡發體道的方法。褚氏注〈田子方〉「是道也，可以心會」說明道只能只心 體悟的方法與禪宗相同，而〈則陽〉「語道者必離四句，謂有、無、非有非無、

亦有亦無」此運用佛教中觀思想來說明「道」藉用語言來闡發，但語言本身不是 道。也透過《老子》「玄之又玄」的理論來說明道本身即有重玄的內涵。此節強 調出褚氏融合儒釋道的思想內涵說明「道」的本體及其運行的方式。二「學道以 治身」：說明學道、修道對於身為道教徒的褚氏而言乃第一要務。首先以儒家「修 身，齊家，治國，平天下」修養的進層說明褚氏認為治身長生乃修道的目地，又 舉〈養生主〉說明養生以養神為主，突顯宋元時期道教由外丹轉向內丹的變化，

而以內丹為修煉的正途，因此也以心性之學來詮釋《莊子》，最終說明學道的目 的乃在於性全復命，達到心性及精神層面的超越。三「救時弊，明治道」要旨在 於褚氏認為莊子救世弊的用心與孔孟一樣，褚氏認為儒家的禮樂政教等治世之具 乃「出於天理之自然，假人以行之」，而莊子憤悱之詞只是在警醒人心。接著引

「老、莊之學非好為高大而固薄仁義也，蓋尊道德則仁義在其中」說明老莊尊道 德，必尊仁義，以此會通儒道的關係，並於最後點出儒釋道三教為開人心的目的 是一樣的，反映宋代三教合流的思潮。四「援理學入《莊》」：南宋末，理學的發 展日臻成熟，對當時宋會及學術皆有很大的影響，褚氏雖為道教徒，其思想仍受 理學的影響。褚氏以「理一分殊」合《莊子》與《孟子》的思想，也以「唯南華 得夫子之心」說明莊子乃尊孔子之至，拉近儒莊的關係，自然引用儒家或理學的 思想於《莊子》，如：以《易》「樂天之命」與宋人追求的「尋顏子之樂」等詮解

〈逍遙遊〉，說明通過修身而後達到一種真善美的理想境界。或以理學家所強調 的「天理人欲」的觀念引入《莊子》，如此反映出理學在當時的影響及褚氏解《莊》

的儒家傾向。此篇論文重點在於闡發褚氏的莊學思想，其中點出褚氏莊學思想融 受道教心性之學、儒家治世思想、佛禪思想、重玄理論及理學思想等的特色，反

13肖海燕：〈褚伯秀的莊學思想簡論〉，《中國道教》2008 年第 6 期，頁 37-40。

映出時代思潮及道教旨趣的轉變，至於如何注解並非此篇的重點，此外也礙於篇 幅的關係，此篇論文置入相當多的材料，但詮釋及論述的部份則相對的少，所提 出來的議題也僅能點到為止，沒有加以展開。雖然如此，此篇論文仍然可以使讀 者從中看到褚伯秀的莊學思想有其豐富的內涵。

李雄燕〈離亂與哲思語境下的《南華真經義海纂微》〉¹⁴以離亂為背景來研究 褚氏個人特質、《義海》注疏特點及《義海》的影響。一、「離亂中的安定：褚伯 秀其人」：從劉震孫、文及翁、湯漢等人的序文中看出褚氏雖處動蕩的時代，但 其纂文卻很認真。褚氏亦常自言遊學於范氏門下，受老師指點而豁然開朗，為達 師恩努力注書「凡七載而畢業」，更在其注解中多次提及「救時弊」之言，可見 其以文救國之心切，如此離亂中的安定也成就了褚伯秀於宋元莊學的發展上一個 不可忽略的人物。二、「《南華真經義海纂微》的注疏特點」：說明理學成為褚氏 的思想背景，處於動蕩的時代，身為方外之士的褚氏同時有著深切的憂患意識，

以「援儒入莊」的方式結合了儒道，表現出褚氏憂國憂民的入世情懷。此外褚氏 引「窮理盡性復命」、「存天理，滅人欲」等理學的觀點作為學道成功的目標，表 現出時代特徵。也將「六經注我」與音訓、考據互用的注解方式，讓褚氏有極大 的創造空間，從而做為抒發家國之痛的條件。三、「《南華真經義海纂微》的影響」：

以「援儒入莊」的方式結合了儒道，表現出褚氏憂國憂民的入世情懷。此外褚氏 引「窮理盡性復命」、「存天理，滅人欲」等理學的觀點作為學道成功的目標，表 現出時代特徵。也將「六經注我」與音訓、考據互用的注解方式，讓褚氏有極大 的創造空間，從而做為抒發家國之痛的條件。三、「《南華真經義海纂微》的影響」：