第五章 結論
第三節、 新後殖民主義文化現象不斷出現
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第三節、新後殖民主義文化現象不斷出現
運用後殖民論述分析雷鬼音樂在歐洲發展的文化現象，乃至於思考全球化浪 潮下雷鬼音樂所處的後殖民語境問題，重點並非一味地批判既存的文化霸權，而應 該從文化雜交的觀點出發，思考究竟雷鬼音樂背後的文化有何特別之處足以呼應這 套論述；畢竟，從比較文學、文化研究、婦女研究、政治哲學、媒體批評等等今日 熱門的文化批評學科領域中深究，都可以發現若干雷鬼音樂和後殖民主義之間的共 通因子。
後殖民主義提供了為數繁多、流動不居的論爭場域，來和資本主義時代全球 同質化權力進行對話與對抗。然而，作為後殖民主義的基礎論述，薩依德東方主義 的基本觀點是：文化生產了政治、論述建構了霸權，它旨在證明文化、文本與寫作 如何調動、積累、定型、傳播乃至最終作為一種意識結構而生產了政治權力與統治 的合法性。後殖民主義是一種具有「近親繁殖」特性的學科93，它的合理性主要來 自前後一代一代的東方學家或是同時代之間的東方學家同行，不斷的從具權威性的 前輩身上進行反覆引述，或是左右同行之間彼此相互徵引而形成的。
上述的後殖民論述基礎，和雷鬼音樂的起源及發展不謀而合，和雷鬼音樂所衍 生的文化現象走勢亦相同，這說明了在後殖民時代，文化發展的趨勢是多元且日新 月異的，只要在既有共同基礎上增添些許異質成分，就可以開創新的可能。雷鬼音 樂作為一種過去被殖民國的後殖民文化，因其異國情調而受到注目，就如同西方後 殖民論述的流行，是因應全球化時代跨國企業為了拓展市場的需要，大量引用第三 世界風土民情資訊而產生。
除了音樂，其他的藝術人文等異國文化現象，透過西方國家經常策略或權宜的 消費，成為西方或現代性主體的對立或參考面。殖民時期，在西方現代性論述的思 維下，異國文化只是權充一時的新鮮刺激，其地位與角色是次要的，既然可以被哄 抬，也就可能被置換；而在後殖民時代，西方為中心所主導的音樂工業及傳媒體系
93宋國誠。＜後殖民論述/文化抵抗的政治＞，《行政院國家科學委員會專題研究計畫》，
（2003）：頁 6。
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綜合以上三小節的陳述論點，本研究從雷鬼音樂的發展歸納出下述三項後殖 民文化現象結論：第一、代表壓迫的殖民主義與代表反叛的反殖民兩種主義，仍然 在殖民政治制度結束後以不同的形式存在並持續對立著。第二、隨著全球化及在地 化的加速與普及，不斷地交互作用的兩者使得後殖民主義一直產生改變。第三、不 斷混雜改變的特點促使不同於前的後殖民主義產生更多新的文化現象。這三項重要 因素彼此互涉，雷鬼音樂作為一文化現象，恰能呈現出各因素交相影響的關係。
圖 5-1：雷鬼音樂的後殖民主義文化現象關係圖
圖表來源：本研究整理 壓迫 vs 反叛
全球 vs 在地 混雜 vs 創新
雷鬼
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新的後殖民文化現象正好呼應了「多源一族」（Out of many , one people）這句 牙買加的國家格言，雷鬼音樂在豐富的歷史背景下產生，自然能發展出多元的文化 底蘊，雷鬼音樂在後殖民主義時代，不只是幫助泛非洲裔族群與歐洲文化連結的橋 樑，同時也是其進入全球化的重要道路。在歐洲，英法兩國的國家歷史及社會發展 分別在國家格言「我權天授」（Dieu et mon droit）以及「自由、平等、博愛」
（liberté, égalité, fraternité）的精神影響下，成就了獨特的重人權之國家文化性格；
這兩個過去的殖民大國在後殖民時代，與過去殖民地的獨創音樂間激盪出火花，從 具影響力的一方化成被影響的那一方，每個演變階段都蘊含多面向的關注議題；雷 鬼音樂，正是賦與這些文化現象豐富意義的重要力量。
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