第四章 研究結果與討論
第一節 族語保母之族群認同分析
本研究對象有六位，兩位是都市原住民族語保母，四位是原住民地區保母族 母，以收托幼兒的關係來區分則有五位是祖母身份的親屬保母，有一位是母親身 份的親屬保母。每一位族語保母的生命歷程中，生活經驗各不相同，任何的人、
是、時、地、物的因素皆會影響族群認同改變；有鑒於此將分別針對六位的族群 認同做深入的探討與分析。本節將以族語政策發展的三個階段：一、光復至政府 解嚴之前：族語壓抑時期（1945－1987）；二、政府解嚴後至原住民族基本法實施 之前：族語復甦時期（1987－2005）；三、原住民族基本法通過後至今：族語復振 發展時期（2005－2016）為時間軸來探討族語保母的族群認同。並以族群認同之要 素：族群知覺、族群身分認同、族群態度、族群行為、族群歸屬感等五大要素進 行分析討論。
一、 族語壓抑時期（1945－1987）
族語壓抑時期是三個階段中歷時最長的時期，受訪者 A~E 皆經歷成長、就學、
求職階段及婚姻階段，受訪者 F 因為年紀輕，僅經歷階段後期的 9 年。六位受訪 者皆在部落長大，部落中完全是說族語的生活情境，浸潤在說族語的環境中，亦 承襲了族群的語言及傳統文化。以下就受訪者在族語壓抑時期的家庭教育、求學 階段、求職階段及婚姻階段的訪談，來探討受訪者的族群認同。
（一）族群知覺
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1. 受訪者因在部落成長，族群知覺明確，對於自己所屬的族群、族群特徵非 常清楚，但在族群歷史的知覺較弱。
六位受訪者皆在原住民部落中出生、成長，能正確區辨出自己所屬的族群，
對於族群的特徵正確且清楚；但在族群歷史的知覺較薄弱，這情況或許跟族群歷 史缺少文字記錄所導致，受訪者對於族群歷史的概念來自於祖先就是定居於部落，
一脈相承也一直秉持著傳承部落的習俗及文化。因此在族群知覺這個因素中，受 訪者的族群知覺非常明確。
（1）認識族群
族群知覺的要素中，在認識族群方面，六位受訪者皆在部落成長，清楚知道 自己的族群別。皆知道自己的族群是所屬的部落。A 清楚的說出「我是阿美族。」
（A0624-貳-1），Ｄ則是從小在部落長大，對自己的族群能清楚分辨，只有在跟其 他族群接觸時才會說出自己屬於哪一族群，「我是布農族!以前在工廠的時候，本 地人會問我們才會說是布農族。」（C0726-貳-7）
我是布農族。因為在部落長大都很清楚部落的傳統文化、習俗。（E0725-貳-1）
我知道自己是阿美族。（F0809-貳-1）
（2）族群歷史
族群知覺的要素中，在族群歷史方面六位受訪者對於自己的歷史並不清楚，
受訪者的回答大多是部落中口述傳下來的傳說。C 認為歷史及文化是祖先的口語相 傳，一直傳下來的，「我們的歷史就是我們的祖先一直住在這，就是一直延續下 來。」（C0922 -壹-1）。D 也說出歷史不清楚。「這個歷史都是聽姐姐她們在講的，
我不會很懂這些。」（D0803-貳-5）。A 對族群的歷史也是不清楚，認為「我們就 是原住民，以前就是住在台灣這裡呀，我們的文化都傳承下來，就我們阿美族人 數最多。」（A0915-貳-1）。
（3）族群辨識
族群知覺的要素中在族群辨識方面，六位受訪者對於自己族群的特徵非常清
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楚，能客觀地分辨自己的族群特徵，六位受訪者皆以舞蹈、服飾、族群慶典等特 徵來區別我族跟他族最大的差異性。
我們的衣服很能分出是阿美族，但我覺得排灣族的衣服最漂亮，他們有 琉璃珠、山豬尖牙。（B0625-貳-1）
特徵就是射耳祭那些，還有我們布農族跟其他原住民的衣服不一樣，特 色跟他們不一樣我們的比較簡單，衣服是黑色的，老人家有頭巾啊，我 看過我祖母的頭巾是黑色的。（E0725-貳-1）
阿美族最大特色是服飾及舞蹈，還有我們的豐年祭也跟其他族群不一樣。
（F0809-貳-1）
（二）族群身分認同
1. 受訪者成長的部落成長皆是說族語的環境，但是在族語壓抑時期這階 段受到禁說族語政策之故，而產生族群身分認同上的影響。
研究者分析族群身分認同要素以「說族語」來做為受訪者對族群身分的主要 標記，五位受訪者都呈現出禁說族語時期自己不能說族語時的影響，在禁說族語 的政策之下必須學習國語無法說自己的族語，因此對自己的族群身分認同產生負 面的影響。受訪者 A 因為父與母是不同族群，所以家庭不提倡說原住民族語，A 是跟著媽媽學習族語，所以家庭語言是國語跟族語同時學習，「以前就很想要學 習族群的文化、族語，像我們以前小時候就因為是環境的問題，因為我爸爸不准 我們跳舞、去參加原住民的東西。」（A0624-貳-18）。受訪者 B、C、D、E 的家庭 皆說族語，族群身分認同度較高。B 的家庭第一語言就是族語，「家裡講族語的環 境，我們兄弟姐妹都會講卑南族語言。」（D0803-壹-2）。受訪者 F 則因為經歷 族語壓抑時期的時間較短，所以對禁說族語的政策感受並不強烈，「在家裡講族 語，但是在外面不講。」（F0809-壹-1）。在族語壓抑時期，B、C、D、E、F 五 位受訪者自己本身的家庭教育中為提倡說族語的家庭，部落的也是說族語的環境，
所以族群身分認同明確。
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2. 禁說族語造成族語受壓抑，導致人際互動上的偏見影響族群身分認同 在族語壓抑時期這階段中，受訪者經歷求學及工作階段，禁說族語的因素造 成族語受到壓抑，在公開的場合無法說族語，導致人際互動上不能說族語，傷害 自尊心影響族群身分認同。
可是學校不准講，除非同學是原住民才偷偷講。……他也是原住民，所 以我們都是啊!（A0624-貳-3）
我們國語聽不懂，只會講母語，我們說母語，其他帄地人(老師)、外省 人(老師)會打，我們根本不能講原住民的話，那一段時間真的很痛苦!
（C0726-壹-1）
那時因為從小講族語習慣了，到學校教我們不要說，真的很痛苦，有 時……會突然講族語，被別人聽到，就被抓回去罰站啦，戴著牌子繞一 圈啦，牌子上寫--請說國語。那時候真的沒有辦法講族語，兩個人在一 起會偷偷地講，被同學講，就要掛牌子，前後都給你掛「請勿說方言」，
好痛苦喔，真的有時候會不小心說出方言。（D0803-壹-3）
那時候禁止講族語，要講國語。……在家裡還是會講，但是在學校不要 給老師聽到，只在家裡講族語。說國語就會被處罰，會被罵，說愛國要 講國語。（E0725-壹-3）
3. 受主流文化的影響，造成家庭說族語的情況減少
受訪者婚後的家庭教育方式受主流文化的影響，A、B 身處都市，環境更是不 利於說族語，家庭第一語言是國語，「我是很傳承真的很想要教，因為住台北沒 有環境，沒辦法教小孩族語。」（A0624-壹-8）。受訪者 B 的家庭語言也是國語，
「我跟先生是同一個部落，會教阿美族的族語。家裡小孩子都是用國語，從出生 從懷孕的時候，都用國語都跟他講。」（B0625-壹-15）。其他四位在家庭第一語 言是說族語，但是學校學國語為主，所以婚後的家庭語言是兩種語言同時教，家 庭說族語的情況減少。
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教育小孩會重視原住民的族語呀!但是孩子不學啊，在家裡講族語，在學 校沒就講國語（C0726-壹-8）
有教小孩說族語，有的聽得懂，有的也會開口講，…大概都聽得懂啦!講 什麼都聽得懂，會講簡單的句子。（E0725-壹-1）
在家裡講族語，但是在外面不講。…小時候在家裡講，但是我父母覺得 要有競爭力。可能他們那個年代經歷過，所以他們希望他們的小孩要有 競爭力。……，所以對外不太講族語，是在家裡父母親他們會講族語。
（F0809-壹-1）
（三）族群態度
1. 受訪者的族群態度皆呈現正面肯定自己的族群
在族語壓抑時期對受訪者 A、B 身處在都會區的主流文化中，雖然對自己的族 群是肯定的，但是當時的政策並不提倡多元文化，屬於少數族群的原住民族群容 易受到排擠或不被尊重的待遇，容易對族群身分認同產生否定的看法，因此在族 群態度出現負面的感受；C、D、E、身處部落的環境，在族群態度要素上呈現正面 肯定。
（1）重視族群文化傳承及族語傳承
族群態度的要素中，在重視族群文化傳承及族語傳承方面，受訪者皆呈現正 面肯定的態度。受訪者 C 認為自己非常熱衷族群文化，「很熱衷自己布農族的文 化，…，以原住民為榮。」（C0726-貳-2）。受訪者 E 也認為傳承族語非常重要，
「語言傳承與傳統文化非常重要! ……就是很自然的環境學，沒有刻意學。」
（E0725-貳-3）。F 因為當時年紀小所以沒有深入思考過族群的語言文化傳承這方 面的問題。
（2）族群自信
族群態度的要素中，在族群自信方面，受訪者對自己族群皆是有自信的態度，
會肯定自己族群，以自己族群為榮。受訪者 B 及 C 都會公開族語說自己的族語，
「公開場合也說自己的族語呀!....對族群是肯定的!」(B0625-貳-4）。「會在開
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的場合說自己的族語，我們部落都是說族語，身為布農族是很棒的。」（C0726-貳-8）。
（3）他族刻板印象及偏見
族群態度的要素中，在他族刻板印象方面，受訪者 A、B 兩位在都會區明顯感 受到不尊重的看待，受訪者 D 曾在都會區工作，也有相同感受；相較原住民地區，
有相同的語言、文化，則沒有產生負面的族群態度。
有時候我們都聚在一起，都會講(族語)，……但是講不能講得大聲，因 為人家會欺負我們。……真的排斥我們。因為他們會人家就會看我~「你 是哪裡人?」以前都不敢講，以前都不敢講。（A0624-壹-5）
因為早期那個時候我們國語課本不是有說吳鳳，早期那個吳鳳殺人頭，
那個時候同事之間會說你是「番仔」，那個殺人……怎樣怎樣……，那 時候很氣。……這個事情真的是很糟糕耶!傷害到我們的自尊心，因為我 們都沒有怎麼樣呀?（B0625-貳-5）
那個時候同事之間會說你是「番仔」，那個殺人……怎樣怎樣……，那 時候很氣。……這個事情真的是很糟糕耶!傷害到我們的自尊心，因為我 們都沒有怎麼樣呀?（B0625-貳-5）