本節概述本研究的理論基礎，主要來自兩個方向，一是從敘事學切入。敘事 學從結構主義文論出發，此文論將所有的文化現象都視作可以分析的符號與結 構，在結構主義的風潮下，許多學者深入文學作品，找出作品敘事的結構和規律。
普羅普、蘇里奧、格雷瑪斯的分析中，都出現「幫助者」這個角色。
另一個從「原型理論」切入，此理論由心理學大師榮格提出。榮格認為，人 類心理分類中的「集體無意識」，背後有更多的宗教背景與哲學淵源，一再重複發 生在人類歷史的模式或者形象，會從夢境、宗教、幻想中呈現。坎伯、皮爾森將 此理論運用在人類心靈探索與成長中，發現人們在心靈的自我定位過程，也會經 歷幾種不同的原型，「幫助者」這樣的形象，也是其中重要的原型之一。
一、普羅普的「贈與者」與「相助者」
俄國民間文藝學家弗.雅.普羅普（（（（Vladimir Propp）在其著作《故事型態學31》 中，發現神奇故事的結構要素，包含 31 個功能項，以及七種不同功能的角色。普 羅普的七種角色如下：
叛徒 the villain 贈與者 the donor 相助者 the helper
要找尋的人物或是其父親 the sought—for person (and her farther) 派遣者 the dispatcher
31弗拉基米爾․雅可夫列維奇․ 普羅普著，賈放譯《故事型態學》（北京：中華書局，2006 年）
英雄（主人公） the hero
假英雄（假主人公） the false hero
描述普羅普對這七種角色的行動，有詳細的說明。其中，叛徒與英雄競爭，
援助者贈與英雄魔法的力量，提供英雄寶物。助手協助英雄、解救英雄、解決問 題，或是協助英雄變形。要尋找的人物常是公主，或是某個目標，這個角色常常 能辨認出真正的英雄，假給這個人物，並懲罰壞人。派遣者送走英雄，讓英雄得 去面對另一種新的環境與挑戰。英雄指的是故事中的主要角色，這個角色會動身 尋找某樣東西，以正面的態度，回應贈與者的要求，與公主有場婚禮。假冒的英 雄聲稱自己識英雄，同樣也會動身尋找某樣東西，對贈與者也會回應，但與英雄 的回應恰好是相反的、負面的，他會進行各種欺騙，破壞英雄原本要進行的事情。
在普羅普的清單中，「贈與者」與「相助者」以不同方式，讓角色可以面對困難，
都是對角色的「幫助者」。
二、E.蘇里奧(Souriau)的「月亮」
劇作家 E.蘇里奧在其著作《20 萬個戲劇情景》中，列舉戲劇的功能，提到戲 劇中有所謂的「施動者」蘇里奧將事件的故事和語意描寫的層次，做了區分，發 展出一份清單：
獅子座（lion）代表「定向主題力量」
太陽（soleir）代表「所追求的利益和定向價質的代表」
地球（terre）代表「獅子座所追求的利益潛在獲得者」
火星（mars）代表反對者
天秤座（balance）代表利益的仲裁者和分配者 月亮（lune）代表援救和加強上述任何一種力量32
蘇里奧對於將敘述事件的「故事」視作一連串的戲劇主題，這份清單中，蘇
32 A.J.格雷瑪斯著，蔣梓驊譯《結構語意學》（天津： 百花文藝出版社，2001 年）頁 257
里奧的「月亮」，能救援與加強上述任何一種力量，雖然蘇里奧主要研究的是戲劇，
在其邏輯中，戲劇裡也需有個「幫助者」這樣的力量。
三、格雷碼斯的「輔助者」（Helper）
A.J.格雷瑪斯（1917—1992），為法國語言學家，祖籍立陶宛。符號學法 國學派創始人之一，格雷瑪斯在《結構語意學》一書中，提及「施動者模型的思 考」。
格雷瑪斯從普羅普、蘇里奧的定義證實重要的闡述：有限幾個「施動者」就 足以闡明一個微觀域結構。格雷瑪斯以「施動者」這個概念，將故事中的施動者 加以分類，分成下面幾種相互對比的角色：
主體(sujet)/客體(objet)
發出者(destinateur)/接收者(destinataire) 輔助者(adjuvant)/反對者(opposant)
其中，「輔助者」的功能，在於提供幫助或是促成願望的實現，或有利於交際。
這種功能涵蓋普羅普的兩種角色---幫助者（helper）和贈與者（dondr）。 四、坎伯的「外來的救援」、「智慧老人」
坎伯（Joseph Canpbell 1904—1987）是當代著名的神話學理論者，《千面英 雄》這本書，是奠定他神話學理論基礎的經典之作。他在進行神話原型研究，提 到關於英雄歷險的過程，並將神話中英雄的冒險，分成幾個階段：召喚、啟程、
歷險和回歸。他認為每個人出生時都是英雄，只要能將自己的生命，奉獻給比自 己更偉大的事物，英雄的角色將持續到生命的終止。英雄歷險的主題，是為了脫 離某一種境界，發現並思索生命的來源，將個人的生命，帶到另一個多采多姿的 境界。
為了成為這種了解、接受並克服自己命運挑戰的人，英雄需經過各種考驗與 歷險，這個歷練才算完整。當英雄正處於歷險的階段，常需有「外來的救援」，幫
助他脫逃險境，順利邁向下一個階段。
歷險之人，在整個痛苦的過程中，一直有那種「照顧他的超自然助力」，這種 力量，在歷險的最後階段，仍然存在。在神話故事、神仙故事中，這些「外來的 救援」，常以「智慧老人」的形象出現。能洞悉問題、未卜先知的智慧老人，用話 語協助英雄通過奇異歷險，克服驚恐，將試煉轉化成本身的力量。
五、皮爾森的「救援者」與「殉道者」
皮爾森（Carol S.Pearson）在其著作《內在英雄》中，提出六種一般人在生 活中自我認定的原型：天真者、孤兒、流浪者、鬥士、殉道者、魔法師，她將神 話中英雄歷險的過程，轉為人人在生命中都有的自我追求歷程。不同階段的原型 體驗，目的都在闡述最終的，對真、善、美真諦的追求。
在現代社會中，這樣的英雄不斷在人群中複製，也在每一個個體中不斷重現：
人離開熟悉、安全的世界，深入某處、展開遠行、試圖攀登某一種高峰，目的在 追求平時生活得不到的成就感，尋求靈魂的成長。六種原型面對成長課題，每個 人都會依循某種可預見的順序進行，當人們從「天真者」的原型，進入到「孤兒」
階段，成為一個失望的理想主義者，對現實不滿，覺得喪失了所有的能力。在這 個階段，最大的問題是絕望，所以關鍵行動是「提供希望」。「救援者」的來到，
為處於孤兒原型的人們提供了希望。
皮爾森認為，「救援者」可能是一個愛人、一筆生意、一個工作或一項專業技 術，是某一種「改變」或「力量」，促使處於孤兒原型的人，擁有從谷底爬升的助 力。
與孤兒原型中出現的「救援者」相比，「殉道者」原型的人們，擁抱痛苦，從 痛苦中得到成長。他們相信，不應消極的等待救援，而應該貼近苦難，艱辛工作。
這些痛苦也許是自己的，也許是別人的， 在殉道者的過程中，人們會從自己願意 犧牲的事物來了解自己。殉道者的犧牲與付出，對某些人來說，會是重要的援助
力量。
從皮爾森的原型理論中，可以找到故事中的「幫助者」---「救援者」或是「殉 道者」。