本文研究內容界定

臺灣民間宗教以古代天神地祇人鬼為基底，融合儒家的宗教倫理，道家 的現世實利的巫術運作，和佛家來世觀念，三教互不衝突，並在民間信仰 的不同層面擔任不同的角色，滿足民間的需要。

由以上所說可知，民間宗教是以神鬼信仰為基礎，再融合儒、釋、道三家的 思想，實際的運作則以巫術來完成各種儀式。所以「鬼神信仰」在民間宗教中，

實是扮演十分重要的角色，「鬼神信仰」可以說就是民間信仰的根本，民間宗教 的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行。本文欲對諺語中的宗教文化進行討 論，而宗教文化中又以鬼神信仰為其主體，所以本文便以「臺灣閩南諺語鬼神文 化研究」為題，來對諺語中的宗教文化加以研究闡釋。

第二節 本文研究內容界定

一、前人研究成果

臺灣諺語的研究成果近年來日趨豐盛，無論是在諺語的形式、內容、功能 各方面而言，都已有許多學者相繼投入心血，對臺灣諺語做深入探討，可見諺語 這一門民間文學，已經逐漸受到世人的重視。即使如此，對於臺灣諺語中的「宗 教文化」研究，目前與之相關的碩博士論文研究可以說是十分少見，就算是單篇 的期刊論文也不多見。以下就將過去學者的研究成果，概略做一說明。

1、紀東陽：《台灣諺語之傳播思想初探》，民國81 年輔仁大學大眾傳播研 究所碩士論文。作者以傳播學的角度來探究臺灣閩南諺語，其內容主要 是研究臺灣閩南諺語的語文與非語文的傳播思想，以及臺灣閩南諺語中 的人際傳播思想。此論文雖有提到部分人際關係傳播思想，但在宗教文 化方面並無研究。

2、林寬明：《台灣諺語的語言研究》〈A Linguistic Study of Taiwanese Proverbs〉，民國83 年輔仁大學語言研究所碩士論文，內容全文以英文 書寫。作者以語言學的角度探析臺灣閩南諺語的語言現象，本文主要的 貢獻是研究臺灣閩南諺語的語言特徵與語言功用，作者並提出了諺語

「特性矩陣」(feature matrix)的方式，重新定義臺灣諺語，使諺語能與其 他語用之間的差異性能更為研究者所明瞭。

3、簡正崇：《臺灣閩南諺語研究》，民國84年逢甲大學中國文學研究所碩 士論文。此書所蒐羅的資料相當豐富，是研究臺灣閩南諺語的書籍中，

一部較有系統的專著。其主要內容是研究諺語的定義、界說與淵源，以 及臺灣閩南諺語的發展變化、形式、內容與價值，內容多樣。其中亦有 提及臺灣閩南諺語的鬼神觀，但只是舉出部份例子，並沒有深入討論。

4、張復舜：《台灣閩南語歇後語研究》，民國88 年國立新竹師範學院台灣 語言與語文教育研究所碩士論文。臺灣閩南語歇後語是廣義諺語的內容 之一，是日常生活實踐所創造出來的俗語，在俏皮話和謎語的基礎上發 展形成的，而且運用了多種修辭的方式和語言性質上的特色，本文探討

了歇後語的「語法」、「語義」結構，是一本專門研究臺灣閩南語歇後 語的論文。

5、許蓓苓：《台灣諺語反映的婚姻文化》，民國89 年東吳大學中國文學系 研究所碩士論文。作者論述了臺灣閩南諺語中所呈現的婚姻文化現象，

如婚姻諺語中的宿命觀與報應觀、以及婚姻禮俗的過程、意義與擇偶 觀、夫妻之道與家庭生活等內容，臺灣諺語中亦常提到的特殊婚姻關係 如：招贅、童養媳、妾、典妻、冥婚、再婚等也是此論文的研究重點，

但此論文對諺語的宗教文化性並無討論。

6、高芷琳：《澎湖諺語研究》，民國89 年彰化師範大學國文學系研究所碩 士論文。作者以澎湖諺語作為研究素材， 雖是臺灣閩南諺語的研究範 疇，但作者著力於澎湖諺語資料，研究內容頗具地方文化的色彩。其內 容是將澎湖諺語分成自然氣候、產業活動、生活狀態、婦女生活、民間 習俗、傳說典故、處世箴言、笑言謔語、歇後語九大類，本論文對於宗 教文化亦無深層剖析。

7、陳昌閔：《台灣閩南諺語之社會教化功能研究》，民國90 年南華大學文 學研究所碩士論文。此文以「臺灣閩南諺語之社會教化功能研究」做為 研究主題。 本論文藉臺灣閩南諺語以研究社會教化功能的文化價值系 統，來呈現先民智慧菁華的人生哲理，並以具體行動來傳承文化與探究 流傳於臺灣文化真實存在的民間哲諺，冀求達到社會教化思想的傳布，

進而有社會教化功能的作用之價值呈現。此文在第六章〈臺灣閩南諺語 中宗教的社會教化功能〉中，提及天理、神明信仰、鬼神信仰等宗教文 化內容，與本篇論文的研究內容有相關之處，但作者並未對其中諺語深 入討論，在「神明信仰、鬼神信仰」部份，內容取材尚不夠全面。

8、黃飛龍：《臺灣閩南諺語修辭美學研究》，民國90年南華大學文學研究所 碩士論文。本論文主在以臺灣閩南諺語為對象，透過修辭學的方法與手 段來探討臺灣閩南諺語在修辭美學上的實踐效果，並論述其組成元素的

特質，以及組織結構的特徵，並列舉相關的諺語為例證，以證明本論文 之論點。就文化觀點而言，諺語是先民經驗的累積，其修辭美學之研究，

是修辭學與美學研究領域中較為少見的部門，也是亟待開發的研究領 域，希望透過對臺灣閩南諺語修辭美學中形式美、聲律美、義蘊美、境 界美所表現之特色的分析及探討，彰顯其與眾不同的文藝美感，及其不 可忽視的文學影響力。

9、游淑珺：《基隆地區俗語研究》，民國91年淡江大學中國文學系碩士班碩 士論文。俗語是一部活的歷史，能反映族群共同的歷史記憶，是充滿智 慧與樂趣的「文本」。而在不同的地域與年代變遷的影響下，各地所形 成的俗語也有不同。此論文結合了俗語與地域研究的方式，以基隆地區 俗語為研究對象，除了保存口傳語料之外，更藉由以人為主的俗語為研 究文本，探究基隆地區的人文社會變遷情形，進而與正史產生對話，凸 顯出俗語研究的重要性與貼近性。論文中曾提到與民間信仰及風俗有關 者，有部份論及了諺語中的鬼神宗教觀念。

上述數本學位論文，對於臺灣閩南諺語的研究，有其各領域的研究方向與重 點，本文僅就其內容略加說明，並針對宗教文化部份加以論述，以明瞭過去研究 的歷程。

而在目前的期刊論文當中，針對「臺灣閩南諺語與宗教關係」為研究對象者 亦不多見，其中較重要的期刊研究論文約有以下數篇：

1、鄭志明〈從臺灣俗諺談傳統社會的宗教思想〉(1986：65-73)。

本文以文化兩大主流—儒家與道家的思想內涵，分析臺灣諺語中的宗教 思想，在大傳統文化的教化中，其發展型態及其特性。並且探求社會內 在結構的本質及自引自發的潛意識運轉，以及外在文化的牽引與變遷的

關係。另外鄭志明主要是討論到臺灣諺語中的天命思想，以及諺語與民 間宗教思想，及儒家道家與其他宗教的關係。由臺灣閩南諺語中的天命 思想，進而談到諺語中的鬼神文化，本文可以說是研究臺灣閩南諺語中 宗教文化思想的一篇較有系統的典範文章。

2、周榮杰〈從俗話看民間的宗教信仰〉(1991：87-149)。

周榮杰對於臺灣閩南諺語的各方面影響，有著多樣性的探討，而且對臺 灣閩南諺語中的宗教思想，則是針對臺灣閩南諺語中所可見的宗教內 涵，大範圍的加以討論，並且羅列了許多主題，如禁忌、鬼、神信仰等，

至於其內容，則有再深入研究的空間。

3、洪惟仁〈從諺語看臺灣人的宗教觀〉(1993：53-105)。

本文收錄在洪惟仁《台灣哲諺典》一書中。此文主要是利用臺灣閩南諺 語來討論許多鬼神宗教觀念，如：鬼神的來源與存在、鬼神的形成與資 格、神的人格、祖先崇拜與風水迷信、鬼的生活與遭遇、童乩、尪姨、

司功、和尚與尼姑、對基督教的看法、民間的宗教生活等等，皆是以臺 灣閩南諺語為證，來說明臺灣社會中所存在的宗教文化觀念，本論文的 架構，亦受此文啟發良多。

4、潘孟鈴〈由台灣諺語看傳統社會的宗教思想特色〉(1996：94-97)。

潘孟玲主要是沿續鄭志明的觀點加以闡釋，並未再加以深刻討論。此文 著重於闡述台灣民間信仰的特色，並借重通俗的諺語增加其具體性與趣 味性。作者歸納出幾點特色：一是含有濃厚的天命思想；二是功利的色 彩顯著；三是儒家提供倫理規範與人文主義觀念。

綜合言之，這些學者的研究，多是就宗教與臺灣閩南諺語的關係做整體的通 論，並未能針對臺灣閩南諺語中的宗教文化，特別是鬼神文化方面，做深入的討 論與剖析，而這樣的缺憾，正是本論文所亟欲彌補的。

二、確定研究範圍

臺灣在未有漢人來開墾居住時，本是原住民居地。當時的原住民，民智尚未 開化，其文化自然不如漢人深刻。直到後來漢人大舉移民來臺，將漢文化傳播來 臺，臺灣才逐漸在漢文化的基礎上，發展出屬於臺灣人的文化。據臧汀生(1995：

13)所說：「永曆十五年十二月(公元一六六一年)鄭成功棄金廈入臺，帶領官兵眷 口約四萬餘人；於是清廷對東南沿海實施遷界令，堅壁清野，片版不許下水，粒 貨不許越 疆，造成東南沿海廣大民眾的流離顛沛，於是一方面迫於生計，一方 面受鄭招徠，遂有數以萬計的百姓冒險出奔臺灣，總計明鄭時期在臺灣人口總數 約在十二萬人之譜。」這些軍民來臺，進而將宗教信仰帶來臺灣，並將宗教信仰

13)所說：「永曆十五年十二月(公元一六六一年)鄭成功棄金廈入臺，帶領官兵眷 口約四萬餘人；於是清廷對東南沿海實施遷界令，堅壁清野，片版不許下水，粒 貨不許越 疆，造成東南沿海廣大民眾的流離顛沛，於是一方面迫於生計，一方 面受鄭招徠，遂有數以萬計的百姓冒險出奔臺灣，總計明鄭時期在臺灣人口總數 約在十二萬人之譜。」這些軍民來臺，進而將宗教信仰帶來臺灣，並將宗教信仰