臺灣閩南諺語的文學與文化價值

第一節 臺灣閩南諺語的文學與文化價值

臺灣閩南諺語是所有臺灣先民智慧與經驗的結晶，靠著世代的口耳相傳，才 能夠將這些臺灣閩南諺語保留至今。這些臺灣閩南諺語承載了多少先民的文化，

沒有人敢斷言，但唯一可確定的是，臺灣閩南諺語會以它自己的方式，永遠流傳 在所有臺灣人的日常生活當中。臺灣人應知臺灣事，臺灣人更應知臺灣諺語，因 為這是曾經生活在臺灣這塊土地的先民們，所留給後代子孫的文化遺產，這樣珍 貴的文化寶藏，不應該被埋沒或遺忘，基於此種認知，本文決定以「臺灣閩南諺 語」為主體，為臺灣文化研究略盡一份心力。

臺灣諺語的研究，近年來蓬勃發展，研究的內容也涵括了各個層面，像是有 從語言學方面立論的，如林寬明(1994)：《台灣諺語的語言研究》；有的由地區 性的諺語語料蒐集後加以詮釋，如高芷琳(2000)：《澎湖諺語研究》、游淑珺 (2002)：《基隆地區俗語研究》；也有從諺語的教化性上來論說，如陳昌閔(2001)：

《台灣閩南諺語之社會教化功能研究》；有的是由臺灣諺語的各個層面來研究如 簡正崇(1995)：《臺灣閩南諺語研究》……，凡此種種，不一而足。由這些研究 成果的出現，都可以看出臺灣文學的研究，無論是在量的增加或質的提升，都有 明顯的進步。本文則是選擇了臺灣閩南諺語中所包含的宗教文化來加以深入探 討，希望藉由這個題目，進一步明瞭臺灣閩南諺語中所隱藏的宗教文化寶藏，以 下就由諺語的文學性與宗教性二方面，來闡明本文寫作的動機。

一、諺語具有文學性

諺語的研究歷史十分久遠，像《說文解字》中就解釋說：「諺，傳言也」；

劉勰《文心雕龍．書記篇》提到：「諺者，直語也。……。夫文辭鄙俚，莫過於 諺」；至於唐代顏師古注《漢書．五行志》也談到：「諺，俗所傳也」；清代杜 文瀾《古謠諺》凡例中記載著：「諺字從言，彥聲。……，蓋本係彥士之文言，

故又能傳世之常言。」由此可見，諺語的研究雖然不像其他主流文學作品那麼受 到重視，但我們仍可以由上述引文得知，諺語在古代也曾受到許多知識份子的注 意。時至今日，諺語的研究已由過去「文辭鄙俚」之學，進而逐漸受到重視，轉 而被看做是「民間文學」來進行研究，同時諺語也被語言學學者當成研究對象來 加以深入討論，例如「社會語言學」、「文化語言學」、「熟語學」等語言學領 域，都將諺語納入其研究範圍之中。所以我們可以肯定地說，在學術研究的道路 上，諺語的探討已經一步一步走向它應有的地位了。就諺語在民間文學的定位而 言，大陸學者譚達先在《中國民間文學概論》(1992：6-13)一書中，將學者對民 間文學歸納出的種類做了整理，其中周作人、徐蔚南、沈杰三、葉德均、楊蔭深、

陳光堯、趙景深、匡扶、賈芝、張紫晨等人，都曾提出分類的方法，但無論這些 學者的分類法為何，諺語都是歸屬於民間文學的一類。

而國內的學者如曾永義(1997：26)，則認為「民間文學」應是像鄭振鐸所定 義的內容，他引用了鄭氏的話：

何謂「俗文學」？「俗文學」就是通俗的文學，就是民間的文學，也就 是大眾的文學。換一句話，所謂俗文學就是不登大雅之堂，不為學士大夫 所重視，而流行於民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。

再者，鄭志明在〈「民俗文學」的研究範疇及其展望〉(1999：35)中則為民 間文學的分類做了詮釋，他認為：

「民間文學」從語言的屬性，可以分成韻文的民歌與散文的故事等兩大 類。所謂「民歌」種類很多，是採用吟唱或押韻的語言形式，進而包含了

諺語、謎語等精緻的語言創作。所謂「故事」，是採用講述或演說的語言 形式，包含了神話、傳說、寓言、童話、笑話、趣事等。就語言形式來說，

民間文學本身就是一種藝術品，講究優雅的語言旋律，或者自圓其說的語 言結構、不必轉換成文字，早有其審美意象的內在規律。

由此可見，民間文學是一種語言藝術形象的表達，它與民眾生活及思想息息 相關、它是民眾知識與情感表達的形式之一，社會的價值觀、信仰道德、和風俗 民情等民俗文化內涵，都可以由民間文學來達成經驗傳承。民間文學包含了諺 語、謎語、神話、傳說、寓言、童話、笑話、趣事、歌謠等，這些皆是民間文學 的範疇。

所以若用上述的標準來衡量諺語，我們可以確定，諺語的確是民間文學的一 部份，諺語也是一種大眾的文學，流行於民間，並且是大眾所嗜好、所喜悅的東 西，諺語本身就是一種藝術品，講究優雅的語言旋律，而且諺語蘊含了社會的價 值觀、道德觀、宗教觀、風俗民情等民俗文化在其中，研究諺語除了可以瞭解先 人所傳承的經驗，更重要的是在文化的保存上，諺語更是有著舉足輕重的地位。

二、諺語的宗教文化性

諺語是民間文學的一部份，是大眾的文學，是民眾知識與情感表達的形式 之一，同時也是民眾表達知識的方法之一，諺語理所當然地會承載了流傳在民間 的各種經驗與觀念。以徐福全《福全台諺語典》 (1998：B-1)為例，他將所蒐集 到的臺灣閩南諺語細分至 96 類之多；而楊青矗《台灣俗語辭典》(2001：657)則 分為 24 大類，其下還有為數不少的小類別；陳主顯《台灣俗諺語典》已出版至 第七冊，預計要出版至第十冊，內容包羅萬象，將台灣閩南諺語涵蓋了各個層面 的現象完全表現出來。由此可見，諺語的確承載了許多民間的知識與經驗，這些

諺語可說都是先民文化知識積累的成果，有待後世子孫的承繼與發揚。

雖然諺語的內容包羅萬象，但本文則特別著重在發掘諺語所隱含的宗教文化 成份。既然諺語是民間文學，民間的宗教觀念當然也會藉著各種管道滲入諺語之 中，成為諺語的成份內容，這是民眾傳達知識觀念的方式之一，也是民間文學能 夠在大眾間流傳的途徑。

在臺灣，民間宗教對於一般大眾的生活，有相當大的影響力，無論是生老病 死、無論婚喪喜慶，都可以見到民間宗教作用於其中，可以說民間宗教就是臺灣 人民生活中的一部份。然而何謂「民間宗教」？阮昌銳 (1990：362)為此做了一 簡要的定義：

臺灣民間宗教以古代天神地祇人鬼為基底，融合儒家的宗教倫理，道家 的現世實利的巫術運作，和佛家來世觀念，三教互不衝突，並在民間信仰 的不同層面擔任不同的角色，滿足民間的需要。

由以上所說可知，民間宗教是以神鬼信仰為基礎，再融合儒、釋、道三家的 思想，實際的運作則以巫術來完成各種儀式。所以「鬼神信仰」在民間宗教中，

實是扮演十分重要的角色，「鬼神信仰」可以說就是民間信仰的根本，民間宗教 的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行。本文欲對諺語中的宗教文化進行討 論，而宗教文化中又以鬼神信仰為其主體，所以本文便以「臺灣閩南諺語鬼神文 化研究」為題，來對諺語中的宗教文化加以研究闡釋。