臺灣民間的神明信仰

臺灣民間所崇拜的神祇繁多，除了先民由大陸承繼的原鄉神明信仰外，在臺 灣，人們還繼續著「造神運動」！許多新興的宗教與新的神格不斷出現。此一現 況，學者已多有探討¹⁸。這種多神的現象，實是為了滿足人民的需要，民間信仰 才有許多不同的神祇供人們祈求，而其中多數都已超越了單純的信仰，成為生命 禮俗的一部份，也成為臺灣民間信仰的特色之一(劉還月，1999：63)。

在宗教信仰形成的過程中，鬼魂信仰、神明信仰並非同時產生，原始的人們 信仰的是「鬼」，「神」是由鬼魂信仰而產生的。張勁松在《中國鬼信仰》(1993：

4-8)一書中，從文字學、語言學以及民俗事象來作考證，說明鬼魂信仰比神信仰 來得早。他認為漢文化中的「神」，是由「申」字孳乳而來。他舉出《說文解字》

釋「申」為證：「申，神也，七月陰氣成體自申束，從臼自持也，吏臣鋪時聽事，

申旦政也」，並引證《風俗通》與桂馥、于省吾的說法，說明「神」這個字，是 從象徵雷電的「申」字演變而來的；而神的觀念，則是由「雷電信仰」引申出來 的。

在《說文解字》中，「神」似乎不是很圓善的靈體，因為祂還會在人間作祟 致禍，鄭志明在〈從《說文解字》談漢字的鬼神信仰〉 (2001：8-16)中舉了幾個 例子來說明：

18 關於「新興宗教」的研究，請參見鄭志明，1999.1，〈臺灣「新興宗教」的文化特色 (上)〉，

《宗教哲學》，5.1：175-190。 鄭志明，1999.4，〈臺灣「新興宗教」的文化特色(下)〉，《宗教 哲學》，5.2：170-188。董芳苑，1983，〈臺灣新興宗教概觀〉，《臺灣民間信仰之認識》，臺北：

永望文化事業，頁 205-227。瞿海源，1988，〈探索新興宗教現象及其相關問題，《氾濫與匱乏—

八十年代社會評論》，臺北：允晨文化公司，頁 371-378。關於新的神格出現的問題：董芳苑，

1982.12，〈臺灣民間信仰之認識〉，《臺灣文獻》，33.4：93。

祟，神禍也。從示出。禍，害也，神不福也。從示咼聲。祆，地反物為 祆也。從示芺聲。 ……《說文解字》中的「神」字，原是從「鬼」旁，

可見「神」字原先是從「鬼」字而來的，意謂鬼與神同具有著超自然的性 能，能治病也會致災，其福禍的屬性是不定的，人若是冒犯了神靈，也會 招來神禍。初期或許鬼與神是不分的，神還是會降災降禍的，對人事也會 佑與不佑，反映了人與神之間有著相感應的性質。

此段也說明了「神」字原是由「鬼」字而演變成的，可見「鬼」的觀念是較 早於「神」的¹⁹。初期時，鬼與神或許是不分的，但後來人們對鬼神的態度有了 清楚的界定之後，就有了惡鬼與善神的對立。鬼的靈力對人未必是有利，而且常 是有害的。神與鬼不同，也比祖先更高一層，神是一種對人有利的靈力。神靈能 幫助人們實現願望，共同成就人間的美善。神代表的是圓成的生命，不僅圓成了 自己，也可以用其靈力來圓成眾生。這也是人們喜神厭鬼的原因之一。

「神」是人性的投射，天上的神也具有人的形象與一切習性，因為神聖對象 的「神性」如果本質上不是人性，或者在神性中沒有任何一絲一毫的人性，那麼 神與人之間就沒有任何「共同語言」，不可能進行交際和交流，也就不會有任何 形式的宗教。一切宗教的神聖對象的性能，本質上都是人性的，只不過這種人性 在神聖對象身上被神聖化而已，這種現象在宗教學中稱之為「人性神格化」 。 人與神所不同的是，人必須遵循自然法則，神則是不受自然法則的超自然存在。

我們可以這樣說，宗教中的神性就是人的人性，神的本質就是人的本質，神靈觀 念的產生，是人通過想像力把人的人性和本質，異化或對象化為一個神聖對象的 結果，所以，不是神創造人，而是人創造神 (呂大吉，1993：171-173)。董芳苑 在論及臺灣民間信仰之特徵時，亦提出「擬人化神觀」的觀點，具體說明了民間

19 見《說文解字注》頁 439：「鬼申，神也，從鬼申聲」。

神明不但有尊稱、有形像、有食慾、有降誕、有住所、有從屬、有妻兒僕婢，甚 至還有經濟開銷(董芳苑，1984：144)。由此看來，人與神之間的差別，只是在 於「人身」而已，在「精神」需求上，並無太大差別。

什麼樣的人死後可以為神呢？「神」的形象雖是人創造出來的，但這種創造 也不是隨便妄作的。鄭志明(1997：10)認為：

成「神」，是有其客觀的文化標準。在傳統社會價值指標下，成神的標 準主要有二：一是儒家，一是道家。在儒家的標準下，凡是成神的，都已 具備著成人的道德實踐。這就是諺語中所說的：「生為正人，死為正神。」

正人與正神是經由道德人格一脈而成，即是生命不朽的方法，其方式有 三：立德、立功、立言。許多我們敬仰的神明，都是古代功臣、名將、聖 賢，祂們的背後代表著大忠、大義、大孝、大勇、大智等生命德性，而且 祂們也以這種德性來護佑人間。道家成神的標準則是側重在生命的超自然 體驗上，追尋個體無限超越的可能，抵達了與宇宙合一的生命歸宿。在這 種觀念下，生命的意義在於追求精神的永生，以修成正果的方式，讓生命 具有宇宙的能量，能超脫世俗的限制永恒常存，如此的生命形態也成為人 們膜拜的主神。

由此可知，「神」是由「人」修成的，「正人」與「正神」之間，就是以道德 實踐來聯繫，我們可以說，人可以修成神，神則代表了人間高尚的道德修養。

若用這種「人格神」的觀念來檢視臺灣閩南諺語中所出現的神明，就可以發 現許多有趣的現象：神與人一樣有喜怒哀樂，也有愛恨情仇，也會追求愛情，甚 至會因愛生恨，最有名的例子就是「大道公」與「媽祖」的故事。臺灣閩南諺語 中有一句：「大道公想灑媽祖婆的花粉，媽祖婆欲吹大道公的龍袞」，就是在說這 二位仙界怨偶的故事。大道公追求媽祖不成，日後在媽祖誕辰這一天要降雨洗祂 的花粉；媽祖也不甘示弱，在大道公生日時，也颳風吹開大道公的龍袍。這當然

是民間附會的傳說，但這是民間信仰文化中，將神「人格化」的典型，也可以由 此窺見民間文化可親可愛的一面。

臺灣居民大多來自閩粵，所以臺灣先民的宗教信仰習俗基本上亦多與閩粵相 似，但是受了外來文化與自然環境的影響，臺灣民間的信仰已與大陸地區不同，

所表現的文化，也與彼岸有所差異。臺灣閩南諺語就頗能反映這種事實，臺灣先 民用自己的社會文化觀點來詮釋他們心中神明的形象，將之表現在諺語中，可以 這麼說，臺灣閩南諺語中的神明形象，就是人們心中神明形象的轉化，所以我們 可由臺灣閩南諺語的研究，來探討臺灣人心目中的神明信仰，而能更進一步瞭解 在這島上的人民其社會與文化。