本研究的重要性

目前的課程內容仍是以漢文化為主，即使在課程中納入原住民族文化，也是根據漢人 的價值標準篩選原住民的文化內容，僅具點綴的作用。漢文化佔據教科書生產的主流地 位，使得原住民族學生無法在學校教育中認識、瞭解並認同自己的文化，造成原住民族的 文化面臨著邊緣化與斷層的危機。隨著台灣政治的解嚴，各族群從主流文化的強勢融合與 同化的牽制中解脫出來，學校擁有相對的自主性以及轉化的功能，使得已經邊緣化的原住 民族文化資本得以再次合法化。本研究的重要性有下列幾點：

壹、結合批判的語言與實踐的語言

批判理論學家揭露出學校課程內容所隱藏的價值與意識型態，讓我們深刻地了解學校 教育的非中立性。批判教育理論提供了一個批判性的語言，但是在實踐的層面則留待我們 作進一步的建構。即使我對於批判理論中常常出現的幾個名詞能朗朗上口，例如：「轉化」、

「增能」、「發聲」，但這些名詞對我而言，畢竟還是一個模糊籠統的概念。因此，我想要 知道該如何去具體實踐這些概念，讓批判不只是批判而已，而是更具可能性。因此本研究 將試圖建構出實踐的幾個可行的方向。

貳、從漢人的觀點到原住民的觀點

現今的學校課程，不論是內容的取材、編寫的方式與詮釋的觀點，仍是以漢人價值觀 為核心，而且原住民教師如何透過課程設計再現原住民的社會/文化則很少被提及。到底原 住民教師如何在教學設計上展現原住民的主體性？原住民教師如何對抗主流的敘事觀 點，讓教學設計更具有原住民觀點？這些都是之前的研究極度缺乏的。

參、原住民教師如何作為轉化型知識份子

之前對於教師作為轉化型知識份子的相關研究，有的著重在討論轉化型知識份子應該 要有的涵養；也有討論轉化型知識份子的可能性、限制與實踐方向；或者論及教師作為轉 化型知識份子，在教學內容上可以用流行文本作為教材、教學過程中應該導入學生生活經 驗以及意識課文中的潛在課程，在教育方法上可以重新解讀歷史、培養批判識讀能力並且

善用師生對話等種種方式（王恭志，2003；許誌庭，2002；游美惠，2002；王嘉陵，2003）。

但是以上的研究純粹以說理的方式來探討教師作為轉化型知識份子的可能性，至於具體提 出轉化型知識份子的實踐方式的研究，則主要有針對性別面向上的教學實踐（張盈堃，

2000；林昱貞 2000）。我認為之前對於教師作為轉化型知識份子的實踐比較少被提到的，

尤其是對於原住民教師作為轉化型知識份子的具體實踐之討論更是缺乏。

肆、我希望藉此研究達到自我增能

我身為漢人，以往對於原住民文化仍處於似懂非懂的階段。但是，我身為國小教師，

未來任教的班級也有原住民學童。我不希望自己在教學的時候只是在體現漢人的霸權，因 此，想藉由作研究的機會去了解原住民教師的觀點，並希望可以實踐在未來的教學上。