第二章 《老子》中的「一」與版本差異
第四節 本研究的討論範圍以及版本學立場
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中有四大，而生處一。」仍應解釋作生處四大其中之一。
上述的檢討，可說明為何學界絕大部分僅視「王居一」為王居四大其中之 一，以及想爾本作「生處一」為何未受到學界納入「一」的詮釋範圍。筆者認為第 25 章雖因版本不同而看似有解讀空間，然而將該章的「一」字試圖作哲學性解 釋，實會遭遇到重重問題。故而本書並沒有採納第 25 章中的「一」字作為研究的 討論範圍。
第四節 本研究的討論範圍以及版本學立場
總結本章對《老子》各版本中之「一」字的辨察，筆者認為可具有哲學意涵 的「一」字在《老子》五章：第 10、14、22、39、42 章。本書僅限定在這五章中 的「一」作探討。
本書述及各學者見解時，尊重各人所引用的版本而不作更動。在筆者自行討 論的部分，則以帛書本為底本，若遇少數帛書甲、乙本同時殘缺時，便用時代與文 本形態相近的北大本配補。
在出土古本尚少的年代，學者在版本優劣與應據何版本研究的問題上，多傾 向於傳世本，傳世本中又特別鍾意王弼本。張揚明在1972 年說：「版本殊多差異，
究以何者為準，實為研究老學者的先決問題。」他以傳世各本皆有瑕疵，然王弼本 有多種善本與校對依據，「仍算比較完整」，故以其為主85。後來他得見帛書本，雖 讚其含有「關鍵性的重要義理為千載以來未經發現者」，但又批評其闕文、冗文、
假借、錯譌極夥，故說：「帛書老子，雖古不善。祇能作為參考，不能據為定本。
張揚明：《老子斠證譯釋》，臺北：維新書局，1973 年，自序頁 2~4，自序作於 1972 年。
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86」嚴靈峰與陳鼓應對帛書本的褒貶亦然87。所以傅偉勳便以詮釋的「歷史積澱」
為通行本作為辯護，認為王弼本的哲學語言已澱積了歷史深度，即便有帛書本出 土，仍應以王弼本為先，除非有其不能解決的問題時，才需借助其他版本88。
其後漸有相反的聲音，提倡帛書本的價值。例如高明強調帛書本抄寫的時間 早，「近古必存真」，可較多保留《老子》原來的面貌。即便帛書本並非善本，僅為 當時的學習讀本，有衍文脫字、誤字誤句、且假借字的使用並不慎重，又因出土時 的自然毀損，略有殘缺。但他仍強調以帛書本勘正今本偽誤，並說：「通過校勘證 明，世傳《老子》諸本，經文皆有訛誤，被後人改動之處甚多，往往因一字之訛，
則經義全非。89」
自 1998 年郭店竹簡整理出版後，因墓葬為戰國中期，雖《老子》僅全本五分 之二，然而獲得極高的重視。今日再無人敢研究老子而不知簡本帛本，而研究時彙 參各本異文的做法也愈來愈普遍。2006 年劉笑敢《老子古今：五種對勘與析評引 論》將郭店、馬王堆、河上公、王弼、傅奕等六個版本並排印刷，開體例之先，對 推廣出土版本給非學術讀者，卓有貢獻。2012 年北京大學藏西漢《老子》發表，
是為第四個出土版本，且保存良好，殘缺字不超過全書的百分之一90。足見出土古 本的勢力已成，未來老學必走古本與傳世本兼採並究之路。
如今在出土古本不斷問世的情況下，對照古今各版本來看，我們可認識到從 戰國楚簡郭店本到西漢竹書北大本之間，四個出土的簡帛《老子》反映出經典由萌 芽到成熟的階段。這之間的文本流變也並非單一的線性過程，而是多條線所交織而 成，《老子》在同一時代存在著多個版本系統，即便是今日的傳世版本也亦然。隨
張揚明：《老學驗證》，台北：新文豐，1994 年，自序頁 2、頁 267。
陳鼓應：《老子註釋及評介》，北京：中華，1984 年，增訂重排本序頁 2。
傅偉勳：〈創造的詮釋學及其應用：中國哲學方法論建構試論之一〉，收錄在傅偉勳：
《從創造的詮釋學到大乘佛學》，台北：東大，1991 年，頁 2、12~19。
高明：《帛書老子校注》，北京：中華，2001 年，頁 5。
北京大學出土文獻研究所：《北京大學藏西漢竹書（貳）》，上海：上海古籍，2012 年，頁 208。
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著傳世版本的流行時間越長、影響範圍越廣、注釋與傳抄越多，文本的變化性也越 大，今之通行河上公本、王弼本便是例證。反之，較不受重視的嚴遵本則由於傳 抄、改動較少，保留了較多與帛書本和北大本相近的特徵91。
考慮到這種複雜性，我們就很難以單一的版本作為《老子》研究的定奪。不 同的《老子》版本是在該時地受到版本流變的交織影響下，所反映出當時對老子哲 學的認識。這些不同版本均是老子在哲學發展中的一環。所以本研究雖為了章句呈 現方便，以帛書本作為主軸，但也力求考量在其他版本之中也能獲得詮釋上的融 貫。
韓巍：〈西漢竹書《老子》的文本特徵與學術價值〉，收錄在北京大學出土文獻研究 所：《北京大學藏西漢竹書（貳）》，上海：上海古籍，2012 年，頁 224。
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