東方人物的功能導向

(一)、主體的兩種目的性

研究方法的部分已說明這裡所謂的｢人物｣，代表的是對故事的｢功能性｣，而 功能性也適用於作為切斯特頓筆下的東方人物判准，在《布朗神父》中可發現東 方人物功能設定的重要性，遠大過於性格或心理的設定。

探討《布朗神父》中東方人物功能，首先會牽涉到主體(主人公要達到某種目 的)、客體(目的自身)的確立。藉由主體、客體的確認，進而確認故事中人物各自 是施動者或接受者、幫助者或抵抗者。對一般偵探小說的劇情而言，主體自然是｢

主人公欲探求案件真相以及將兇手受法律制裁｣，然而在《布朗神父》中，做為主 人公的布朗神父除了｢探求案件真相｣外，更多的時候他要達到的目的是｢救贖犯案 者｣。神父作為最先推判出兇手的角色，也使他最先能與犯案者接觸，但他的處置 方式常不是要犯案者受法律制裁，而是要犯案者懺悔。

因此在這兩種不同的主體之下，東方人物的功能也顯出不同，對於這兩種主 體帶來的東方人物角色功能差異，可將其繪製如圖 29.：

93 詳細篇目參閱附錄。

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(二)、東方人物作為施動者與抵抗者

前文提及當主體為｢神父探求案件真相及救贖犯案者｣，東方人物的功能為製 造事件神祕性的施動者使案件看似無解，或成為阻擋主體的抵抗者，以下將對典 型或特殊的篇章加以分析。

在＜不適當的形狀＞一文中，受害者是一位具有東方狂熱的男主人，他創作 東方文學、蒐集東方器物，甚至吸食鴉片以及家中招待了一位印度隱士。這位看 似具有催眠術，足以蠱惑受害者男主人的印度隱士，其在故事中只為了回應布朗 神父一行人而說了三句話，其他的時間則處於靜坐、在庭院中行走，時而出現、

時而消失。故事中的兇手是男主人的家庭醫生，他具有極強烈的自然主義，而殺 人動機則來自於對女主人的感情，不願看到女主人受到具東方狂熱病態的男主人 牽連而刺殺男主人，並試圖將之嫁禍給印度隱士，謂其蠱惑男主人自殺。不信東 方神秘主義的家庭醫生，我們也可以將其視為不讓布朗神父發現真相的｢抵抗者

｣，他製造出密室殺人，並利用東方的神祕性將焦點轉移至印度隱士的身上，因此 東方的神祕性在這裡成為模糊案件的｢施動者｣。必須要提到的是，最後家庭醫生 以留下信件的方式向神父懺悔，而神父則將信件祕密的收起。在這個案件中，罪 犯顯然並沒有受法律的制裁(男主人被斷定為自殺)，對一般的偵探小說而言這樣的 結局，正義未獲伸張主體便不完整，但因為此作品的第二種主體為｢救贖犯案者｣

的緣故，這樣的結局卻真正顯示主體的完整。

此外再看＜敏捷的人＞這一篇，文中的受害者是一名尖刻古怪的男人－芮克 萊，故事中的｢東方紳士(其實是一名土耳其修道者)｣在酒吧因為芮克萊對其宗教言 論有些出言不遜，因此原本只是肅立一旁東方紳士，突然隨手拿起土耳其式的彎 刀射向芮克萊耳邊，但因為算得很精準並沒有刺中他。這個矯健的身手的展現，

也是這個東方人物在這篇故事裡唯一的行動。但就因為這個行動，導致芮克萊身 亡時，東方紳士成為首要的疑犯。故事中東方紳士作為施動者，不僅在氛圍上營

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造出神秘，作者也賦予其展現出其確實有過於常人的能力(在《布朗神父》中東方 人物的能力基本來自謊言、成見或傳說，真正的特異能力幾乎不曾出現過)，但＜

敏捷的人＞較特別的是，這裡因為東方紳士的行為，而將兇案嫁禍給東方紳士的 卻不是真正的抵抗者(犯案者)，而是受到東方紳士事件影響而產生｢虛假｣的抵抗者

－酒吧老闆，因為害怕首先發現屍體，並且又是老闆會被誤認為兇手，而將土耳 其彎刀在芮克萊死後才插入屍體嫁禍給東方紳士。

另外一種以東方人物作為具體的抵抗者的篇章，必須提到的是＜墨魯山的紅 寶石＞，因為即使是在東方人物作為抵抗者的篇章中，＜墨魯山的紅寶石＞仍然 與其他篇章的故事略有不同。其他篇章的東方人物要成為抵抗者通常是藉由西 人，這些犯案者不一定東方的異教徒，但卻與東方具有關聯，如：＜來自天空的 箭＞、＜格瑞上校的沙拉＞兩個西人角色的抵抗者都是非異教徒的西人，但都有 蒐集東方器物習慣的收藏家，以及具備部分東方的知識。

＜墨魯山的紅寶石＞的案發生過程為一對一樣具有崇拜東方神秘力量的有錢 夫婦，以及其他預定要一起見一位據說有超能力的｢墨魯大師｣的同伴，隨後他們 一起目擊在家中的墨魯大師拿走了他們放於窗台的紅寶石，但在立即抓住墨魯大 師的情況下，卻遍尋不著那顆紅寶石，於是墨魯大師暗示眾人他能將物品隨心所 欲地置於任何空間，即使是遙遠地理環境也不受限，就在眾人狐疑之際，那顆不 見的紅寶石卻又不知何時原封不動地躺在窗台邊。其實偷的人是其中一位西人同 伴，並且嫁禍給墨魯大師，至於放回去的人是早已得知真相，而勸說偷竊者並將 紅寶石取回的布朗神父。墨魯大師之所以說謊，是為了即使是謊言也要擁有的，

讓眾人見識其能力的虛榮。也就是在＜墨魯山的紅寶石＞故事中，作為抵抗者之 一(犯案者)的西人非異教徒，妨礙主體的方式是不承認(起碼在眾人面前不承認)犯 案；同樣是作為抵抗者的異教徒－｢墨魯大師｣妨礙主體的方式卻是承認其犯案。

最後再回到這篇故事的主體－｢神父探求案件真相及救贖犯案者｣，＜墨魯山的紅 寶石＞中犯罪的西人受到神父的救贖，但同樣犯罪的墨魯大師卻沒有這樣的權

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利，這也是《布朗神父》中其他東方人物的情況，神父會提供｢選擇｣給犯案者：｢

制裁｣或｢救贖｣，但異教徒卻沒有這樣的選擇，主要原因倒不是種族，神父甚至曾 語帶幽默的說因為他叫布朗(Brown)，所以偏愛褐色的人種，別人因為他們為異教 而不介意他們的膚色；他卻是因為他們的膚色而不介意他們為異教徒。因此主要 的原因還是信仰，由此可再看出切斯特頓的信仰中心在《布朗神父》中的重要性，

並且某個程度也顯示出了他信仰上｢殖民式｣的福音觀。

(三)、布朗神父的不可知論

既然東方人物在《布朗神父》的篇章中，對神秘性元素的功能具有一定的比 重，那麼布朗神父面對神祕事件的心態為何?神父曾在＜有翅膀的匕首＞中說明他 持不可知論，並且其持不可知論的基礎在於先相信了一些事：

He (Aylmer) said “… Besides, you have no business to be an unbeliever. You ought to stand for all the things these stupid people call superstitions. Come now, don’t you think there’s a lot in those old wive’s tales about luck and charms and so on, silver bullets included? What do you say about them as a Catholic?”

“I say I’m an agnostic,” replied Father Brown, smiling.

“Nonsense,” said Aylmer impatiently. “It’s your business to believe things.”

“Well, I do believe some things, of course,” conceded Father Brown; and therefore, of course, I don’t believe other things.”⁹⁴

艾瑪說：｢…此外，你不必成為一個缺乏信念的人。你應該支持傻人們所說的 迷信。瞧，你不認為那些婦女們說的命運、符咒，包括銀子彈等等和有作用嗎?你 身為一個天主教徒，又怎麼說呢?｣

布朗神父笑著說：｢我說我是個不可知論者。｣

94 The Complete Father Brown, page 418.

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95 Chesterton Gilbert Keith 著，李廣成譯，《布朗神父的懷疑》，臺中：好讀出版，2009，頁 152。

96 完形心理學(Gestalt psychology)，又稱為格式塔心理學。一開始使用於圖像認知，理論闡述人類 的認知具有焦點(Figure)和背景(Ground)，背景是焦點的參照。如用在語言學領域描述，焦點和背景