第一章、 緒論
第四節、 版本選用及研究方法
(一)、《布朗神父探案全集》原文與中文譯本
《布朗神父探案全集》起初是以短篇小說的形式連載於美國最大出版商之一 Curtis Publishing Company出版的The Saturday Evening Post週報，以及由英國出版 商Cassell's Magazine出版的每月連載小說雜誌The StoryTeller連載。以下為1910年9 月及10月在報紙上刊登預告將要連載資訊，這裡按尋得的書面資料以The
StoryTeller為例，從圖1.可以看出雖然《布朗神父探案全集》一開始出版的時候是
以短篇刊登在雜誌的形式，但卻已經寫出是 “The Innocence of Father Brown”其中 的故事，可以推知當時切斯特頓就已決定要以成書系列的形式創作。到了10月份(圖 2.)，就採直接點出系列的第二篇＜祕密花園＞(The Secret Garden)篇名的方式公 告，因而之後《布朗神父探案全集》的成書出版基本會以英國Cassell and Company 及美國Curtis Publishing Company作為公認的第一版。圖1. 1910年9月《布朗神父的天真》報紙預告48
48 圖片出處：Examiner (Launceston, Tas. : 1900－1954), Thursday 22 September 1910, page 6.
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圖 2. 1910 年 10 月《布朗神父的天真》 ＜祕密花園＞報紙預告49
1929年後，開始出現布朗神父探案的全集或選集，早期的「全集」基本收錄 49篇或51篇，差別在於是否收錄較似引文性質的＜布朗神父的祕密＞(The Secret of Father Brown)及＜弗蘭博的祕密＞(The Secret of Flambeau)。一直到2009年Gary Fisher出版的The Complete Father Brown Mysteries開始才收錄第52篇"The Mask of Midas" (1936)及53篇"The Donnington Affair" (1914)，另一本收錄53篇的版本是2012 年Penguin出版的The Complete Father Brown Stories，同時也是筆者找到資料顯示，
目前布朗神父英文版全集的最新版本。至於早期比較重要的版本，有1929年同樣 由Cassell and Company出版的The Father Brown Stories就是收錄49篇作品，而Dodd, Mead & Company在1929及1935年出版的The Father Brown Omnibus是布朗神父最 早的選集，1929年僅收錄前4集的篇章，1935年加收第5集。1987年由Old LandMark Publishing出版的The Complete Father Brown收錄51篇，由於其年代算早期，又根據 布朗神父各冊的第一版翻印，收錄的篇章數也較符合中文譯本選用的51篇，因此 本文將其作為原文的依據。
49 圖片出處：Barrier Miner (Broken Hill, NSW: 1888－1954), Wednesday 26 October 1910, page 2
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至於布朗神父探案的中文譯本，由筆者觸及的資料最早是從1999年開始，大 陸四川文藝出版社即出版《布朗神父探案集》，同年台灣的遠流出版社，在「謀 殺專門店」叢刊中的40集翻譯了《布朗神父的天真》，譯者是羅若蘋。從2000年
~2012年，大陸約有10種不同版本的布朗神父全集或選集，台灣則是只有2003年景 翔翻譯、小知堂出版社出版，以及2009年好讀出版社獲得大陸譯林出版社授權，
李廣成翻譯的版本，但2013年湖南文藝出版社則是出版台灣唯一的全集譯本，也 就是2003年景翔翻譯的版本。50因此在大陸和台灣較具代表性的就是李廣成及景翔 翻譯的版本。經筆者閱讀，李廣成的翻譯手法較貼近英文版本的直譯，表達上比 較不強調以中文的語法或方式，並且在篇章名或人名上多以音譯的方式呈現；而 景翔則較注重中文的閱讀或說法的習慣，比較多是意譯的方式，篇名與故事內容 有所連結，不一定採讀音的方式。例如在 “The Salad of Colonel Cray”這一篇的篇 名，李廣成譯為＜格瑞上校的沙拉＞，景翔則譯為＜消失的調味料＞，發現景翔 的篇名明顯是較針對故事內容出發；又如故事中的角色－Flambeau，李廣成譯為
「弗蘭博」，景祥則特別配合中文的姓氏譯為「傅南彪」。由於筆者非以翻譯研 究為重，因此雖沒有詳加比較，但較希望譯本以靠近原文作者的表達為主，因此 選以好讀出版社李廣成2008年的譯本為中文版本依據。
(二)、研究方法
在分析《布朗神父》的歷史及社會背景上，本文因述及東方形象及偵探小說，
因此將說明「東方｣在英國中世紀至18,19世紀定位的轉變，及定位轉變後與東方相 關的策略及發展。同樣在西方18,19世紀，「小說｣便從崛起、發展到顛峰，其中亦 具有歷史及社會因素。最後由於切斯特頓本身對東方的心態不同於同時期的英 國，以及其對偵探小說也持有的個人觀點，因而也會針對其東方觀及偵探小說的 創作觀加以說明。
50 版本一覽表詳見附錄一。
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在文本分析上，《布朗神父》全套書分5集共51篇短篇，依成書時間可劃分成 三期：第一期為《布朗神父的天真》(The Innocence of Father Brown，1911)，共12 篇短篇、《布朗神父的智慧》(The Wisdom of Father Brown，1914)，共12篇短篇；
第二期為《布朗神父的懷疑》(The Incredulity of Father Brown，1926)，共8篇短篇、
《布朗神父的祕密》(The Secret of Father Brown，1927)，共10篇短篇；第三期為《布 朗神父的醜聞》(The Scandal of Father Brown，1935)，共9篇短篇。本文根據《布 朗神父》系列中述及東方形象或元素各個短篇為研究範疇，蒐集當中具有東方形 象的相關文句、情節安排等，探討這些形象或元素在故事中的使用特性，期能藉 由此方法除了探討切斯特頓筆下的東方形象具有何特徵，同時在情節上東方形象 情境的呈現及轉變，因《布朗神父》中關於東方的故事結構及特徵具有一定的共 通性，故本文採用結構主義敘事學理論作為《布朗神父》創作分析基礎。
結構主義敘事學理論背景始於語言學上的結構主義，奠基者即語言學家索緒 爾(Ferdinand de Saussure，1857－1913)，其將語言研究的重點由以往探討語言變化 的歷時性研究，改為著眼於共時性語言的分析，強調語言符號系統的組成及相互 關係。應用在文學分析上，結構主義敘事學由敘事文本外部作者的生平、社會背 景的探討，轉移至強調敘事文本內部的結構規律及各要素的關聯，將文本與社會 影響、作者道德連結等等與文學批評斷開。結構主義敘事學形式分析上取法結構 主義語言學，而在思維上受到俄國形式主義及法國結構主義的共同影響，因而強 調文學創作的｢共性｣。1966年巴黎的《交際》雜誌第8期出版以＜符號學研究－敘 事作品結構分析＞為主題的專刊，標誌結構主義敘事學的誕生，而至1969年法國 文學理論家茨維坦･托多羅夫(Tzvetan Todorov，1939－)在其＜十日談語法＞一書 中提出｢敘事學(narratologie)｣一詞。儘管結構主義敘事學在1960年代就已形成風 潮，但其具有｢經典敘事學｣的稱號卻是到了1980年代，敘事理論史家為了劃分敘 事學的分期和描述才始有此稱，為清楚交代本文的理論根據，接下來均將以結構 主義敘事學的說法稱之。
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文學敘事分析不同敘事學家各有說法，如福斯特(David Walter Foster，1949－) 分為故事(story)與情節(plot)、托多羅夫分為故事(histoire)和話語(discours)。本文敘 事分析首先參考米克･巴爾 (Mieke Bal，1946－)的敘事分類，亦即｢文本(text)51、 故事(story)和素材(fabula) 52｣三個部分，米克･巴爾的｢素材｣的定義較類似於美國敘 事學家查特曼(Seymour Chatman，1928－)敘事說法的｢故事｣；｢故事｣的定義則較 類似於｢情節｣。在《敘述學；敘事理論導論(Narratology: Introduction to the Theory
of Narrative)》中米克･巴爾的文本牽涉到｢作者、敘事者、受述者、讀者｣之間的敘
事交流架構，架構可參考德國文學及哲學家Käte Hamburger (1896－1992)及查特曼 將敘事文本與讀者的基本交流關係，以敘事交流圖表示：圖3.敘事交流圖53
圖中在｢非虛構交流層(level of nonfictional communication)｣的真實作者(author) 意指未參與文本，在寫作情境之外的作者，同其他與此文本無關的人一樣僅是日 常生活中的一員，與真實作者面對的是真實讀者(reader)，兩者關係在文本之外。
而在｢虛構文本層(level of fictional communication)｣也就是進入到｢故事｣中，則是有 一敘事者(narrator)面對受述者(addressees)敘述事件，兩者是在文本已完成後，獨立 於真實作者操控或敘述之外的關係，關於敘事者則會牽涉到｢視角｣，亦即人稱觀
51 《敘述學；敘事理論導論》譚君強原譯為｢本文｣，唯易與論文混淆，此處筆者以｢文本｣代之。
52 又譯｢元素｣。
53 圖片來源：Manfred Jahn－Narratology: A Guide to the Theory of Narrative http://www.uni－koeln.de/~ame02/pppn.htm
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點、全知或限知等話語技巧的差異。最中間的｢行動層(level of action)｣是故事中一 連串角色(character)行動的連結和互相影響，人物(characters)不僅是心理或性格的 影響和展現，更重要的是作為行為者(actors)和各種推進故事情節功能的行動元 (actant)。另外，布斯(Wayne C. Booth 1921－2005)於1961年針對敘事交流的｢虛構 文本層｣提出｢隱含作者(implied author)」及｢不可靠敘述(unreliable narration)｣的概 念。按布思的理論，文本中具有一個真實作者創造出來，代表真實作者價值觀和 道德觀的隱含作者，並且也有一批能正確理解隱含作者心思的｢隱含讀者(implied author)｣，如果敘事者在文本中的說法和做法，與隱含作者的準則不符即為｢不可靠 敘述｣。不可靠敘述的發生主要出現於第一人稱著作，敘事者可能因為在心理因 素、知識不足、偏見或蓄意欺騙隱含作者的準則，至於如何得知敘事者是否合於 隱含作者的觀念，布斯的學生費倫(James Phelan，1951－)提出由敘事者的報導、
評價和解讀三方面來判斷，是否對隱含作者有不充分報導和錯誤報導、不充分判 斷和錯誤判斷，以及不充分解讀和錯誤解讀。
文本完成後，在｢虛構文本層｣按米克･巴爾的故事分析，應會包含人物、事件 的時間順序(ordering)、節奏(rhythm)、頻率(frequency)、空間(space)以及聚焦 (Focalization)54。由於本文特別關注《布朗神父》的東方形象上，雖然某種程度上 已算是對文本的聚焦，但本文期能再集中論述其東方形象上的聚焦特徵。聚焦包 含內部聚焦以及外部聚焦，但二者具有敘事層次的差異。內部聚焦以第一或第三 人稱視角的聚焦方式講述，聚焦者為故事中的人物｢我｣或｢某人｣可以感知聚焦事 件；外部聚焦原則與內部聚焦的｢第三人稱｣敘事者無差異，因為不論是外部或內 部聚焦的第三人稱敘事，其實聚焦者都是一個獨立於故事之外的敘事者，只是在 內部聚焦時，外部聚焦的敘事者將聚焦者的位置讓與故事中人物。關於聚焦，米 克･巴爾特別提到｢懸念｣(suspence)這一點與偵探小說的聚焦相關，也就是聚焦者可 能佔有讀者或人物的訊息，並且決定是否要與讀者或人物的訊息對等，米克･巴爾
54 米克･巴爾的聚焦(Focalization)除了關注點的意思外，也包含探討視角(perspection)的差異。
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以聚焦者以對讀者與人物提供訊息情況的差異，將懸念分為四種情形：
讀者－人物－(謎、偵探故事、探尋) 讀者＋人物－(凶兆)
讀者－人物＋(祕密) 讀者＋人物＋(無懸念)55
如上圖所示，讀者無法掌握訊息(或只有部分訊息)時，人物如果不知情，則成 為一個讀者與人物試圖探求的｢謎｣；人物如果知情，那麼就成為祕密，兩者基本 為偵探故事的模式。而在讀者掌握訊息的清況下，人物如果不知情就會形成凶兆
如上圖所示，讀者無法掌握訊息(或只有部分訊息)時，人物如果不知情，則成 為一個讀者與人物試圖探求的｢謎｣；人物如果知情，那麼就成為祕密，兩者基本 為偵探故事的模式。而在讀者掌握訊息的清況下，人物如果不知情就會形成凶兆