第一章、 緒論
第一節、 研究動機
第一章、 緒論
第一節、 研究動機
《布朗神父探案全集》(以下簡稱《布朗神父》)為20世紀初期小說家、評論家 及神學家G. K.切斯特頓(Gilbert Keith Chesterton，1874.5.28－1936.6.14)偵探小說代 表作。此作的主角－布朗神父，與同時期的偵探小說人物在人物刻畫及辦案手法 上都呈現對立面。布朗神父矮胖、愚拙的外型，顛覆以往偵探形象，同時其分析 罪犯心理的方式，也開啟以犯罪心理學為推理手法的先河。
作者切斯特頓選定以神父作為主角，在內容上自然具有其對信仰詮釋的風格 及目的。布朗神父在情節中不斷被篤信科學、自然，或是其他極端、神秘信仰的 角色攻訐，切斯特頓不僅讓神父在當中做出回應，同時也藉由情節安排，試圖對 讀者點出這些觀念各自的盲點，並啟發讀者一條其認為符合真正信仰或真理的道 路，因而對許多讀者而言，這部作品具有濃厚的護教意味。切斯特頓的神學觀在 本書中嶄露無遺，而許多與《布朗神父》雷同的神學或信仰觀點，可在切斯特頓 神學觀最重要的兩部作品－《異教徒》(Heretics
，1905
)及《回到正統》(Orthodoxy，
1908)中看出，切斯特頓在首先創作出版的《異教徒》中，發掘及抨擊當時中多科 學、自然理論中的種種盲點，其後的姊妹作《回到正統》則是試圖完整說明及建 立他認為屬於正統信仰和真理的觀念。筆者初次閱讀《布朗神父》時，發覺其筆下談到的「東方」，具有一定的模式 和形象，因著切斯特頓塑造出的東方形象，以為切斯特頓就如同同時期西方人對 東方的刻板印象，小說中的人物形象，僅是當時的西方對東方概念的縮影及再現。
然而，當筆者再繼續閱讀切斯特頓其他的著作、評論及隨筆，發覺當切斯特頓述 及東方時，卻又對當時西方的東方印象呈現出不以為然的態度，即使在其小說中，
2
東方呈現了極端神祕的形象，但其隨筆評論卻以「不神祕的東方｣1這樣直截了當，
卻與其小說塑造的東方形象相違背的主題及評論。因而當再次閱讀《布朗神父》，
發現當中的東方的元素除了呈現及反映出西方當時對東方的刻板印象外，東方對 切斯特頓小說中的敘事人物、空間、時間而言都具有一定的功能性，為的是在情 節的最後解構東方的神秘形象，同時揭示其信仰觀。薩依德
（Edward W. Said 1935
－2003）
在其著作《東方主義》(Orientalism)中對西方的東方形象做出分期，而西 方對東方學研究於18、19世紀正值英、法具有欲藉由東方古老文明，特別是近東 的伊斯蘭文明，重建英法基督宗教盛世目的的東方觀：這種修正主義是的野心其實根源是非常浪漫，我們必須記得18世紀後期精神 與智識計畫的主要部份是再建構的神學(reconstituted theology)－亞伯拉姆(M. H.
Abrams)所稱的「自然的超自然主義｣(natural supernaturalism)。這種思想型態繼續 影響十九世紀的典型態度……。2
從福樓拜對《布瓦和裴枯謝》謝的筆記中節錄的這個簡短故事，精簡的摘要 出特殊的現代東方主義結構，而這個東方主義只不過是十九世紀世俗(與假性宗教) 信仰中的一支。我們已經說了一些從中世紀到文藝復興思想中有關東方的一般性 特質，對這些思想來說，東方基本上是伊斯蘭教國家。3
引文中提出了18、19世紀東方形象建構的出發點，同時也提出當時英、法東 方形象所針對的地理上及文化上的東方為伊斯蘭國家。但在切斯特頓的信仰觀點 中，特別不與當時的東方觀或說是信仰觀同流，認為信仰的真理就是基督信仰，
而追求真理的地點也只有在基督信仰存在的西方，向東方的追求的結果只是更容
1 Chesterton Gilbert Keith 著，劉志剛譯，上海：東方，2010，頁 298。
2 Said, Edward W.著，王志弘等譯，《東方主義》，新店：立緒文化，2012，頁 177。
3《東方主義》，頁 179。
3
易被慾望誘惑，或是陷入無止盡的神祕主義。切斯特頓的信仰觀在其作品中不僅 影響東方形象，同時也影響其篤信其他宗教或自然、人文科學理論的角色身上，
不同的角色，有著各自不同的形象及命運，切斯特頓不僅僅是要闡釋教義或護教，
更進一步，切斯特頓是要說明真正或正確的信仰及真理為何，以及應當如何尋求。
切斯特頓並不是試圖從一個「以東方為主體｣的觀點試圖改變西方對東方的成見，
而是試圖以一個(信仰上)更以西方為主體的方式，表現他對東方的觀點。這個觀點 表現在小說中的使用方式，就是不斷再現當時各種社會的、文本的東方形象，再 進行情節上的對東方神祕形象的解構。
就薩依德的《東方主義》長遠的歷史觀點來看，切斯特頓並未跳出窠臼：
我相信個別作者對於那些要不然便將是佚名的文本全集之決定性影響力，也 就是那一大套的文本構成了東方想像的論述形構。……東方主義畢竟是一套引用 著作與作者的體系。4
然而，切斯特頓也在小說中試圖傳達並未因為東方不是信仰的正統，而認為 東方是次等的存在，或支持殖民主義下的東方研究。在小說中，可以看出布朗神 父對東方的情感是複雜的，作為一個正統信仰的維護者，他不斷地要解釋神秘事 件的盲點，在當中反對超自然解釋的盲從，以及對東方習慣性的偶像崇拜；但另 一方面作為一個為救贖者，布朗神父不以人種或社會對超自然事件的成見，作為 判斷犯罪者的標準，而這一點常常成為他破解神秘案件的關鍵。就以整個18,19世 紀英國的歷史來看，切斯特頓與英法的朝聖者或東方學者一樣，在《布朗神父》
中，對東方用了諸多的想像及借用，但其觀點在當時看來卻仍是新穎的。
筆者以為切斯特頓創作中的東方形象闡釋，符合當時(甚至至今)大部分西方｢
個人｣對東方觀點的接收和表達方式，亦即處於｢被動｣的接收具第一手東方資料者
4 《東方主義》，頁 31。
4 現與表達。它毋寧是一種地緣政治意識的分佈與流佈(a distribution of geopolitical awareness)而進入到美學的、學術性的、經濟的、社會學的、歷史學的和哲學文本
5 libraries)以繳會費7的方式借閱。另一個工業革命影響的讀者群是婦女的參與，原 本就屬中上游社會的婦女不需勞動，參與政治、社交活動的數量亦遠不如男性， (Daniel Defoe，1660－1731)、芮察生(Samuel Richardson，1689－1761)即是以非菁 英分子的創作成為小說的先驅。對作家而言，18 世紀開始他們由貴族贊助的文人，
成為向書商或出版商領稿酬的｢技術工人｣，篇幅寫得越多，能領的稿酬就多，因 此也開始了連載長篇鉅著的方式，吸引讀者不斷欲求下回分解，而作家傾向加入 許多冗長的描述。19 世紀出版業開始大量廉價印刷，銷售量也顯著增加，泰唔士 報(The Times)、每日新聞(The Daily Courant)等日報每日銷售可達 6000 份以上，同 時也刊登長篇小說或短篇故事，刊載圖片的週報及連載小說(roman－feuilleton)的
6 1971 年以前，英國的貨幣 1 英鎊被劃分為 240 份，主要分為磅(₤=pound)、先令(s=shilling)和辨士 (d=penny、pence)，單位換算為 1₤=20s，1s=12d。按《小說的興起》一個勞工平均週薪是 10 先令，
而身世或富商私人圖書館首藏的精裝對開本書至少要約 21 先令，一般的 12 開本書約 1 先令到 3 先令。
7 按《小說的興起》，會費一般是一年半基尼(guinea=22 先令)到 1 基尼之間，通常 1 辨士可借到一 書，3 辨士可借到三冊一套的小說。