果報論

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第二節 果報論

在「命定」的網籠罩下，人該持什麼樣的態度實現生命之可能？凌濛初認為 既然人無法得知命中定數為何，不如不去思考，將目光放在自身行為，安守本分、

心存善念。如此一來，或許有天便會因此而得到翻轉命運的機緣。是以「二拍」

也極力強調善惡有報的觀念。

（一）善有善報，惡有惡報

「天理昭彰，報應不爽」，這是從惡有惡報的觀念引伸出來，在明人的觀念 裡，有行善積德、行惡受報的觀念，這是佛家因果觀和中國本有觀念相結合的成 果。在這些民間觀念裡，所行功德之事都可以被量化、金錢化，且功過得以相抵。

是以明代有「功過格」流行於社會，其所呈顯的邏輯便是因果觀。明代也有許多 善書講行善積德事，可見時人對此的態度。

因果報應的觀念，又可分為可分為善報、惡報兩方面來看，「二拍」寫犯罪 事件多，因此寫惡報的地方也較多，尤其重視人的行為、觀念是否合宜。除了上 述殺生之報以外，一些小過失也會影響到個人功名、財富利益等，導致命運翻轉。

相反而言，一些小善行也可能對命運帶來重大的改變。據王鴻泰的觀察，這樣的 觀念所反映出來的思想是在消極的命定觀中求取積極的一面：

即使萬事分已定，生命遭遇並非沒有改變的可能，人仍然可以在限定範圍 內改變自己的命運。⁶

善報的故事，即在告訴讀者：行善可以改變命運，《初刻》卷 21〈袁尚寶相術動 名卿 鄭舍人陰功叨世爵〉即是這樣的例子。故事頭回即《六十家小說》〈陰騭 積善〉的故事，正話也是類似的情節，講王家小廝鄭興兒因被相命先生鐵口直斷 為妨礙家主之命遭遣，後來卻當上將軍。相士袁尚寶再一次見到鄭興兒時，發現 其面相煥然一新，成為富貴之相：

袁尚寶注目一看，忽地站了起來道：「此位何人？乃在此送茶！」部郎道：

「此前日所逐出童子興兒便是。今無所歸，仍來家下服役耳。」尚寶道：

「何太欺我？此人不論後日，只據目下，乃是一金帶武職官，豈宅上服役 之人哉？」部郎大笑道：「老先生不記得前日相他妨礙主人，累家下人口 不安的說話了？」尚寶方才省起向來之言，再把他端相了一回，笑道：「怪

6王鴻泰：《[三言二拍]的精神史研究》（台北：國立臺灣大學出版委員會，1994），頁 51。

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哉！怪哉！前日果有此言，卻是前日之言，也不差。今日之相，也不差。」

部郎道：「何解？」尚寶道：「此君滿面陰德紋起，若非救人之命，必是還 人之物，骨相已變。看來有德於人，人亦報之。今日之貴，實由於此。非 學生有誤也。」舍人不覺失聲道：「袁爺真神人也！」

除了這個例子，《初刻》卷 20〈李克讓竟達空函劉元普雙生貴子〉也是講行善得 報。正話講劉元普與李克讓素不相識，卻願意照養其子，並為其覓得良緣。這番 善行使得劉元普得到陰德之助，七十歲還能接連得子，兩子皆有功名、子孫不絕，

確為善報。

而除了殺生害人要償命受禍外，存心不良或行為不檢點也會招致報應。這是 在提醒讀者要隨時注意自己的行為舉措。除了先前提到的拆散姻緣遭報應的例子，

出於貪念淫人妻女者也會遭報，如《初刻》卷 32〈喬兌換胡子宣淫顯報施臥師 入定〉入話云這是一篇「淫人妻女，妻女淫人，輾轉果報的話」。鐵生意圖淫胡 生之妻，自己的妻子狄氏反倒先被胡生勾搭，胡生因為貪欲生病時，鐵生反倒有 機會與胡生妻子接觸，之間的因緣巧合充滿敘事趣味。

除了行為舉措之外，即使並無害人行為，只要存心不良也會影響命運，《二 刻》卷 24〈庵內看惡鬼善神 井中談前因後果〉講一廟中老人見元自實由家中 出時，後方跟著一批惡鬼，歸家時，後方變成善神尾隨，十分驚訝。一問之下，

原來元自實家道中落，欲向繆千戶討回過去借的金銀，繆千戶卻不認帳。元因憤 恨起了殺心，因此身後有惡鬼相隨，但後來顧及繆千戶家中妻女，悵然而歸，念 頭一變，身後變成善神跟隨。結尾有敘事者云：

可見財物有定數，他人東西強要不得的。為人一念，善惡之報，一些不差 的。

這個故事強調不可害人，但作者仍特別強調命定的結局，元自實在繆千戶被殺後，

得到其所有財產。

這個故事講惡念之可怕，心懷惡念者，惡報即將上身。另外，設下毒計欲損 害他人性命者，即使惡念未成功也將遭到報應。《初刻》卷 11〈惡船家計賺假屍 銀狠僕人誤投真命狀〉，講主角因口角誤打死了賣薑客，欲掩蓋其事。惡船家為 了敲詐，以撿到的屍體偽裝賣薑客屍體，向官府控訴。誰知賣薑客其實未死，才 揭破這樁陰謀。入話云：

話說殺人償命，是人世間最大的事，非同小可。所以是真難假，是假難真。

真的時節，縱然有錢可以通神，目下脫逃憲網，到底天理不容，無心之中，

自然敗露；假的時節，縱然嚴刑拷掠，誣伏莫伸，到底有個辯白的日子。

假饒誤出誤入，那有罪的老死牖下，無罪的卻命絕於囹圄、刀鋸之間，難

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道頭頂上這個老翁是沒有眼睛的麼？所以古人說得好：湛湛青天不可欺，

未曾舉意已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。

告訴世人善惡之報終有頭，萬萬不可投機。篇尾云：

正是：福善禍淫，昭彰天理。欲害他人，先傷自己。

若是遇害他人，反倒會先損傷自己。

值得注意的是，因果的觀念雖然有濃厚的民間宗教色彩，然而「二拍」裡以 宗教人物為主角，或是以宗教為題材的故事，反倒卻不涉因果。如卷 7〈唐明皇 好道集奇人 武惠妃崇禪鬥異法〉正文講佛道鬥法之事，敘事焦點皆放在人物法 術之神奇幻妙，而幾乎沒有勸懲文字；或如卷 28〈金光洞主談舊變 玉虛尊者 悟前身〉講玉虛尊者摘凡後，受到金光洞主提點，因而了悟前生之事，敘事者在 入話解釋講這篇故事的用意：

小子如今引白樂天的故事說這一番話。只要有好根器的人，不可在火坑欲 海戀著塵緣，忘了本來面目。待小子說一個宋朝大臣，在當生世裡，看見 本來面目的一個故事，與看官聽一聽。

頭回引白樂天了悟前生，修成正果之事，映襯正文的故事。然而世人不是皆有好 根器者，因此這一篇與其說是勸懲，不如說在講述一件奇妙的事件，予人取樂罷 了。以上這些宗教類故事勸懲意味都不若其他講日常生活故事濃厚。

（二）天理昭彰，報應不爽

惡有惡報的觀念還引伸出「天理昭彰，報應不爽」的說法，通常針對較為嚴 重的惡行，例如殺人毀屍等，故結局多是以命償命，或者備受折磨，下場較為嚴 重。「二拍」中凡是與犯罪事件和鬼神有關的故事，都有這個概念。凌濛初雖然 言要講生活中之奇怪，而非耳目之外「牛鬼蛇神之奇」，然〈拍案驚奇凡例〉又 解釋到：

事類多近人情日用，不甚及鬼怪虛誕。……亦有一二涉於神鬼幽冥，要是 近切可信，與一味架空說謊，必無是事者不同。

云其所述皆有所本，而非憑空胡扯，著意造奇。凌濛初並未反對講鬼神之事，但 認為所述必須可信。這個觀念與魏晉唐人寫志怪小說的想法近似。而其所謂可信 者，多半牽涉到因果報應、前世今生的概念，作為勸誡內容被書寫。《初刻》卷

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14〈酒謀財于郊肆惡 鬼對案楊化借屍〉正話，講楊化因人見財起意被殺，後附 身於婦人身上討命。結尾評論云：

從來說鬼神難欺，無如此一段話本，最為真實駭聽。

就強調事情真實可信、駭人聽聞。篇首詩云：

從來人死魂不散，況復生前有宿冤！試看鬼能為活證，始知明晦一般天。

由篇首所述，可見此篇主要以鬼附身對案營造驚奇感，同時述及報應不爽的觀念。

頭回講兩則鬼報冤的事情，後文評論曰：

看官，你道在下為何說出這兩段說話？只因世上的人，瞞心昧己做了事，

只道暗中黑漆漆，並無人知覺的；又道是死無對證，見個人死了，就道天 大的事也完了。誰知道冥冥之中，卻如此昭然不爽！說到了這樣轉世說出 前生，附身活現花報，恰像人原不曾死，只在面前一般。隨你欺心的硬膽 的人，思之也要毛骨悚然。卻是死後托生，也是常事，附身索命，也是常 事，古往今來，說不盡許多。而今更有一個希奇作怪的，乃是被人害命，

附屍訴冤，竟做了活人活證，直到纏過多少時節，經過多少衙門，成獄方 休，實為罕見！

可見作者講鬼神之事，是以稀奇好聽為賣點，有吸引觀眾之意，不過在講述奇聞 軼事的同時，必然與勸誡有關。如此處講鬼還魂報冤，就提醒觀眾害人之事不可 為，尤其是殺生害人之事，若以為無人見到便任意作為，則後果必然尾隨。

除此之外，也有殺害動物而受冥報的故事。《初刻》卷 37〈屈突仲任酷殺眾 生 鄆州司馬冥全內侄〉入話云：

話說世間一切生命之物，總是天地所生，一樣有聲有氣有知有覺，但與人 各自為類。其貪生畏死之心，總只一般；銜恩記仇之報，總只一理。只是 人比他靈慧機巧些，便能以術相制，弄得駕牛絡馬，牽蒼走黃，還道不足，

為著一副口舌，不知傷殘多少性命。這些眾生，只為力不能抗拒，所以任 憑刀俎。然到臨死之時，也會亂飛亂叫，各處逃藏，豈是蠢蠢不知死活任 你食用的？乃世間貪嘴好殺之人與迂儒小生之論，道：「天生萬物以養人，

食之不為過。」這句說話，不知還是天帝親口對他說的，還是自家說出來 的？若但道「是人能食物，便是天意養人」，那虎豹能食人，難道也是天 生人以養虎豹的不成？蚊虻能嘬人，難道也是天生人以養蚊虻不成？若是

食之不為過。」這句說話，不知還是天帝親口對他說的，還是自家說出來 的？若但道「是人能食物，便是天意養人」，那虎豹能食人，難道也是天 生人以養虎豹的不成？蚊虻能嘬人，難道也是天生人以養蚊虻不成？若是