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l C h engchi U ni ve rs it y 第一章 緒論
第一節 研究動機
「擬話本小說」是活躍於明代中晚期的一種白話短篇小說形式，係指文人模 擬早期宋元話本小說的體制進行寫作、供人閱讀的小說類型。
「話本」一詞，最初指說話人的底本，隨著宋元「說話」的蓬勃，人們開始 對話本產生興趣，於是便有書商將其刊刻出版。到了明朝中葉，已然出現話本 小說集。另外，採單篇形式出版的話本小說也不少。這些情形都代表話本小說 受到消費者歡迎。而從清平山堂刊印的話本小說集《六十家小說》各小冊的命 名：《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閒》、《醒夢》，也可看 出其休閒消遣之用途。話本小說的暢銷，促使書商編印更精緻化的產品，他們 邀請文人投入編創工作，內容不僅蒐集大批話本小說，也有依照話本形式創作 的「擬話本」1。此類產品首先有馮夢龍2編撰的《全像古今小說》出版，而後又 接連刊刻《警世通言》、《醒世恆言》，深受好評。《古今小說》後來改名為《喻 世明言》，故三書被後人合稱為「三言」。「三言」的出現標誌著通俗白話小說 市場的開拓和奠定。
凌濛初3編創的「二拍」接續在「三言」之後出版，「二拍」是《拍案驚奇》
（以下簡稱《初刻》4）、《二刻拍案驚奇》（以下簡稱《二刻》）二書的合稱。
其刊刻源由正如「三言」為明人刊話本小說促成一樣，是書商眼見「三言」暢銷，
1 關於「話本」的定義參考胡士瑩的說法。詳見氏作：《話本小說概論》（北京：中華書局，
1980。）「擬話本」一詞出自魯迅《中國小說史略》，指稱明中葉出現的這一批「模擬」宋元話 本體制的作品，另有學者以「話本小說」或「擬話本小說」稱呼之。筆者認為這批作品的本質是 白話短篇小說，「擬話本小說」能夠同時強調其來源及小說身份，因此論文中將採用此名稱。
2 馮夢龍(1574－1646)，江蘇長州人，字猶龍，又字子猶，別署龍子猶，又號墨憨齋主人。科舉 多次不第，崇禛七年，貢選授福建壽寧知縣，三年後退職家中，明亡後曾組織抗清活動。馮氏 著述頗豐，對民間文學的保存貢獻猶多，輯有擬話本小說集《三言》、民歌集《山歌》、《掛枝 兒》、傳奇《太霞新奏》，並改訂長篇小說《東周列國志》、《平妖傳》等。另外還有舉業之書
《春秋衡庫》、《麟經指月》等。
3 凌濛初(1580-1644)，浙江烏程人，字玄房，號初成，別號即空觀主人。科舉多次不第，後補 授上海縣丞，官至徐州通判並分署房村。據〈別駕初成公墓志銘〉所載，凌氏政績甚佳，廣受人 民愛戴。崇禛十七年流寇進攻房村，凌濛初誓言護衛人民，卻因病重吐血而亡。一生著有雜 劇、傳奇、詩文集多種，因家中從事刻書業，也曾參與多部圖書刊刻工作。
4 《拍案驚奇》最初刊行時，並無「初刻」二字，待《二刻》出版後，書商為區分兩書才添上。
為了以下行文方便並凸顯其和《二刻》出版先後之關係，因此本論文以「初刻」簡稱之。
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善」、「懲惡」，其中並不涉及高道德意識或者形上之層面。「二拍」的勸懲方式有 其固定敘事手段，大抵不脫說書人在篇首詩以後的長篇告誡，以及故事人物的獲 得好報、惡報之結局這兩者，這些方式徹底具體呈現了勸善之「勸」及懲惡的
「懲」。筆者認為本論文以「二拍」的勸懲方式、勸誡話語內容為研究對象，涉 及敘事者話語的表現情形和情節發揮。若用「教化」一詞，指涉性反倒不若「勸 懲」能更清楚表達文本的敘事情況。故以「勸懲」做為論述關鍵用語，取代「教 化」一詞。
回過頭來討論作為通俗讀本的小說，為何會與勸懲連上關係？這點可從 內、外兩部分來了解，內即文體本身，也就是中國古典小說的源頭；外則指明 代小說觀念的改變及文人群體投入小說的影響。
就文體本身而言，中國古典小說的緣起，受佛教俗講變文影響甚深。俗講 變文以通俗的文字語言講述故事，向大眾傳播佛教義理，由於其創作目的為勸 善勸懲，會在作品中寄託較明顯的勸善意識。這樣的作法也影響了中國早期古 典小說的創作，特別是白話小說。魯迅《中國小說史略》云：「以意度之，則俗 文之興，當由兩端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗。」9指出促使俗 文發端的原因有二：「娛心」和「勸善」，而且後者的影響力較大，為了勸善目 的而作小說的情況，較之單純為娛樂效果而作的作品多上許多。由此看來，明 人重新關注小說與勸懲的關係，恰好扣合了此一文學體裁的傳統。不過，文人 未必意識到小說初生之時與勸懲的關係。
從外部來看，明代是通俗文學興盛時期，屬於通俗文學之一的小說，此時 終於隨著時代環境的改變，在讀者群眾擴大、印刷改良、出版市場的活絡等條 件的支持下，於出版市場取得一席之地，有了飛躍性發展。各式各樣的作品在 明代中晚期大量出現，長篇著作有四大奇書、短篇則有《剪燈新話》、《剪燈餘 話》系列、通俗短篇小說「三言二拍一型」等，另外還有各式歷史演義、才子佳 人、世情小說等，呈現出百花爭妍的景象。
小說出版之所以如此蓬勃，與文人投入創作市場有很大的關係。小說歷來 一直為文人所輕視，不屑為之。這樣的情況到了明代中晚期有了變化，根據現 存的文獻材料，可以看到當時的文人對小說的看法發生了分歧：此時雖也有貶 斥、批評的言論，但亦出現了讚揚小說的說法。這些支持的言論，大部分集中
體；至於「道德功能」僅為靜態詞，無法表達「化」這個動態的動作；「勸懲」則為「教化」之 內涵，無法代指全體。因此採用「教化功能」較為適切。詳見氏作：《《三言》教化功能之研究》
（臺北：國立師範大學中國文學研究所碩士論文，1995），頁 6-10。
9 此處魯迅是就敦煌千佛洞所出《唐太宗入冥記》、《孝子董永傳》、《秋胡小說》等白話小說 推論，見魯迅：《中國小說史略》（桂林：廣西師範大學出版社，2010 版），頁 66。
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於小說的序跋、評點，顯示這些發表評論的人必然經常接觸、熟悉小說，且具 備一定程度的文學造詣。許多序跋的作者僅留下字號，身份不明，恐怕並非什 麼知名文士。極可能是創作者、作者的友人、讀者、出版商，也可能兼具多重 身份。總而言之，他們是小說地位提升的重要推手。
「三言」的出版，對於明代小說的發展影響極廣。馮夢龍不僅提出理論，且 透過創作加以實踐，將通俗作品文人化，使小說與教化的關係被拉得更密切。
而擬話本小說採用擬說書場的敘事語境，使得作者能夠藉說書人之口倡言議 論，宣揚道德理念。遂吸引了一些原本對小說抱持負面看法的文人，投入擬話 本小說創作，擴大小說的創作群及讀者群，使得這種小說型態的出版在明代中 晚期至清初一度呈現繁榮的景象。
然而，真正奠定擬話本小說的體制者，應屬凌濛初的「二拍」。凌濛初在創 作時，為「二拍」建立的範式，成為後來擬話本小說創作者所共同遵循的體制。
如形式上，「二拍」確立了擬話本小說「入話－正話」的葫蘆格結構10。內容上，
「二拍」強化了敘事者的存在，並且大量使用因果報應作為敘事邏輯，使得故事 中所有的「巧合」都得到合理化。可以說，「二拍」在擬話本小說的發展中，具 有承先啟後的關鍵位置。
令人困惑的是，「二拍」和其他擬話本小說突出勸懲特質的書名不同。如「三 言」、《型世言》皆以「世」為名，表達對世道、世相的關注；《石點頭》指此 書能令頑石點頭，意指對人的感染力更大，同樣突出小說的勸懲面。相較之 下，「二拍」以「驚奇」為賣點，在命名上突出此書的娛樂價值，強調要寫「耳 目前怪怪奇奇」11之事，使人讀完「拍案驚奇」，吸引讀者購買。對小說娛樂性 質的強調，並不表示凌濛初不認同小說的勸懲功能。〈拍案驚奇序〉評論當時的 小說出版狀況：
近世承平日久，民佚志淫。一二輕薄惡少，初學拈筆，便思污衊 世界，廣摭誣造，非荒誕不足信，則褻穢不忍聞。得罪名教，種 業來生，莫此爲甚！而且紙爲之貴，無翼飛，不脛走。有識者爲 世道憂之，以功令厲禁，宜其然也。獨龍子猶氏所輯《喻世》等諸 言，頗存雅道，時著良規，一破今時陋習。12
10 原為詩韻術語，楊義認為擬話本小說「入話－正話」的形式，正如葫蘆之形，一小一大且相 連接，因此名為「葫蘆格」。見楊義：《中國古典小說十二講》（香港：三聯書店，2006。）頁 4-5。
11 「凡耳目前怪怪奇奇，當亦無所不有，總以言之者無罪，聞之者足以戒，則可謂云爾而矣。」
見〔明〕即空觀主人：〈拍案驚奇序〉，《古本小說叢刊》第 13 輯，頁 11。
12 同上註，頁 6-9。
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這段論述，先批評當時正流行的那些荒誕、穢褻之作，然後稱讚「龍子猶氏」，
即馮夢龍所輯《喻世明言》諸書「一破今時陋習」。看起來凌濛初贊同這樣的作 品並且受其影響。從「二拍」所建立的寫作範式來看，在娛心與勸懲兩個面向上，
它所強化的反而是勸懲的一面，無論是滔滔不絕的說書人話語，還是因果報應的 邏輯，都偏離了原本娛樂大眾的設定，而導向了勸善懲惡的部分，勸懲的色彩十 分鮮明。
既然如此，凌濛初為何不仿效「三言」，同樣取一個能夠覺世醒心的書名，
卻以娛樂為號召呢？另一方面，許多學者都注意到，「二拍」的內容不乏他所批 評的「穢褻」之作，似乎和他在上述引文的論點有所出入，如此一來不免讓人好 奇，凌濛初的創作心態是否真的有如他在上述引文所述，是因為認同馮夢龍作
「三言」的論點、並且對當時暢銷的荒誕穢褻作品反感，而應書商邀請作小說？
或者他只是為了牟利而創作？然而，凌濛初若僅是一個汲汲營營的商人，為何
或者他只是為了牟利而創作？然而，凌濛初若僅是一個汲汲營營的商人，為何