第三章 情意教學目標的教材設計
第二節 械鬥與民變
清領前期，由於渡臺禁令的規定，來臺者幾全為男性，造成了「羅 漢腳的世界」。當時渡海來臺者，大多有冒險犯難、勇敢熱情之性格；
而臺灣又處於邊區移墾社會中，官府控制力較為薄弱，於是在面對生 存威脅及利益衝突時，往往訴之械鬥來解決。清代臺灣社會的械鬥，
一般可分為祖籍、姓氏及職業之械鬥，稱為分類械鬥。此外，漢人來 臺拓墾過程中，臺灣的田園開闢也無可避免的入侵了原住民（熟番）
的生活空間，導致原漢衝突不斷。
根據課文可歸納出認知重點如下：〈羅漢腳〉、〈分類械鬥〉及〈三 年一小反、五年一大反〉。由於羅漢腳是清領時期極為特殊的角色，
同時也是漢人社會的主體，學生可由相關諺語及其解釋來瞭解清領時 期可說是羅漢腳的世界；分類械鬥可由簡易的漫畫來讓學生有一基本 的認識之後，再做更深一層的分析與解釋；「三年一小反、五年一大 反」則是清領時期的特殊現象，是分類械鬥進一步的擴大，以故事來 說明清領時期的三大民變，對學生的情意感染應較為顯著。
壹、羅漢腳
補給站
◆ 羅漢腳
指沒有固定職業、沒有田產、沒有妻兒、居無定所的單身遊民。
補給站是來自課文第 101 頁的名詞解釋，雖然意旨清楚，但少了 生動性及活潑感，若輔以諺語及完整的解釋，當可強化學生的理解及 提升其學習興趣。
一、【諺語】63
1.「有唐山公，無唐山媽」。
課堂提示：在渡臺禁令的影響下，來臺開墾者，大多為單身男子。
由於娶妻不易，大多男子娶平埔族女子為妻。因平埔族 多為母系社會，女子承繼家產，與沒有田產的單身漢人 一拍即合，故云：「有唐山公，無唐山媽」。
2.「一個某，卡贏三仙天公祖」。
課堂提示：由於清領前期男多女少，所以娶妻不易。
3.「紅柿若出頭，羅漢腳目屎流」。
課堂提示：長在樹上的紅柿子若成熟了，表示冬天快來臨了，羅漢 腳由於居無定所，難涯過寒冷的冬天。
情意導引：
理想的社會，應該是一個平均的社會，至少差異不可太過懸殊，
例如貧富差距不可太大、兩性數量應該平衡才好。假若一個社會幾乎 都是男性，女性成為極少數族群，換言之，即是陽盛陰衰的社會，這 樣的社會歷史已給我們答案，即清領初期羅漢腳的社會，也是動盪不 安的社會，羅漢腳同時也是社會治安的隱憂，因此我們對羅漢腳應有 較完整的認識，對接下去的分類械鬥也將更易明瞭。
63 參閱戴寶村，《從台灣諺語看台灣歷史》，台北市玉山社，2004。
二、【解釋】：羅漢腳
一六八三年，鄭降將施琅攻克台灣，但清廷內部卻在爭論 要不要納台灣為領土範圍。康熙帝即認為「台灣僅彈丸之地，
得之無所加，失之無所損」；但施琅主張台灣為東南門戶，棄 台則是「藉寇兵而資盜糧」。最後留台論獲勝，台灣納入清版 圖。
但是害怕台灣會再次造反抗清，於是頒布「移民禁令」，
使得早期來台者，幾乎清一色是單身漢，也因此造成社會上陽 盛陰衰的畸形現象。這些隻身來台的單身漢，基於成家與生理 之需求，與原居於台的平埔族女子一拍即合。因平埔族大多是 母系社會，成家是要入贅至女方家的，而單身漢本無家，故易 為連理。當時台灣社會上流行的一句諺語：「一個某，恰贏三 仙天公祖。」正反映了祖先們開拓台灣孤苦伶仃的心情。今天 台灣住民中有許多人正是這種「天作之合」的後裔。但是，並 不是每一個單身漢都有此姻緣。事實上，有許多單身找不到「
牽手」，又無家室、無恆產、無固定工作，隻身在台謀生，最 後淪為游民，當時台灣人稱這種人叫「羅漢腳」。（在這些來到 灣的唐山客當中，多數者則不是那樣幸運，都是無「妻」無「
厝」的流民，他們晚上露宿於廟裡十八羅漢神像的腳下，因此 被社會謔稱為「羅漢腳」。64）
羅漢腳們，「有路無厝」、「病無藥，死無蓆」、「死無人哭」
，生前既舉目無親，流離失所；死後更無人照料，遺骨暴露，
聽任風吹雨打，生前死後皆極為淒涼。於是民間善心人士為之 收殮，立廟祭祀，這使是「有應公廟」的由來。因此，在清代
，台灣無論通都大邑，或僻野山村，均設「有應公」的祠堂，
此即台灣特殊的陰廟信仰之由來。「有應公」是清代台灣民間 信仰中的一種特殊神明；而其生前「羅漢腳」則是台灣社會的 一種特殊角色。
情意導引：
台灣陰廟信仰極為發達，單就基隆市而言，其陰廟廟宇即多達 58 座。基隆自古即為港市，渡海來台北部者，基隆多為其落腳處，
但基於古時並無精確的氣象預報系統及船隻簡陋，尚未上岸即可能因 風浪而翻覆而葬身海底，因此基隆靠海處可見其陰廟散布其間，同時 也是「雞籠中元祭」放水燈的由來。
十八世紀中葉以後，他們逐漸流落街市而構成一股社會力 量，威脅社會秩序。最後鋌而走險，紛紛投入一次又一次的民 變。清代台灣兩個最大的民變：「朱一貴事件」（一七二一）
及「林爽文事件」（一七八六），這些「羅漢腳」們即是構成 民變事件中的主要力量。65（原作改寫）
對羅漢腳有一完整的認識之後，接下要談分類械鬥。
65 梁敬賢，〈臺灣羅漢脚－話說從頭〉，中央日報：中學菁華版，2000.2.3。
貳、分類械鬥
分類械鬥極富教育意義，歷史教訓告訴我們的下一代，過去所犯 的錯不可再重蹈覆轍，過去所留下的傳統美德必須延續下去。過去的 分類械鬥，使得台灣人曾在恐懼與意氣中過活，現今已然進入民主政 治，而民主政治之大前提即法治觀念必須確立，若否，則民主政治將 淪為暴民政治。觀諸歷史，分類械鬥的潛在因子是否仍然如影隨形地 存在今日台灣人的潛意識中，值得吾人深思。
學習歷史之最終目的之一，就是在追求更美好的生活。因此我們 的下一代必須對過往慘痛的歷史事實有真切地瞭解，再透過深刻地反 省，以寛容、尊重及關懷來取代暴力、意氣及仇恨，讓生活更美好，
這才是教育的終極關懷，也是情意教學目標之一。
課文的第二段以最精簡的文字說明了清初台灣社會的分類械 鬥，但除了文字的說明外，若輔以漫畫或圖片，將更清楚明白。
一、【漫畫】
圖二 分類械鬥示意圖66
此圖說明的是因經濟性因素而發生械鬥。
圖三 械鬥的發生與擴大示意圖67
此圖說明的是因祖籍的不同與利益的衝突，所引發的械鬥。
情意導引：
械鬥發生的原因，除了漫畫中的土地問題外，還有水源地的爭 奪、無聊的細故等等，因為公權力不彰，一旦發生摩擦，便以武力解 決。由於大家都是出外人，在家靠父母，在外靠朋友，而在清初的台 灣正是羅漢腳的社會，本具有冒險犯難的性格，又無家庭的束縛，因 此造成了清領初期台灣的分類械鬥，例如城寨、巷弄的建築設計及陰 廟信仰等。所以今日台灣社會自然不可再重蹈分類械鬥之覆轍而同學 也應深刻感受和平是人類普遍且永恆的期待。
67 資料來源，《社會課本第一冊》（康軒股份有限公司，2007），頁 98。
圖四 清代社會動亂類型示意圖68
此圖說明的是臺灣在清領時期的社會動亂之類型，共計有六大類：原住民抗 爭、秘密會社鬧事、分類械鬥、抗官民變、無業遊民滋事及海盜與盜賊作亂。
情意導引：
由清代社會動亂類型示意圖可知台灣在清領初期確實是一個動 盪不安的社會，究其根本原因，乃在於公權力不彰，因消極治台故也。
同學試想，我們社會上的每一個人的普遍願望是什麼？是不是期 待一個安和樂利的社會呢？若是，要如何才能促其願望實現呢？是完 善的法律嗎？還是需要強有力的政府？或是公正正義的司法機關？
還是其它？我們試從一個班級開始思考，一個和樂且團結的班級，你
（妳）認為要具備哪些條件呢？
總之，血淚斑斑的先民故事告訴我們，區隔你我只會造成械鬥傷 亡，和平相處才能永保安康。
二、【解釋】：分類械鬥及尚武風氣 分類械鬥
分類械鬥就是劃分派系，使用武器打鬥。
這是在貧瘠的閩粵爭奪土地和用水的習性被帶進台灣
，變本加厲的結果。康熙中期以後，隨著移民偷渡人數 的激增，土地的爭奪戰也就愈演愈烈，流血衝突一再發 生。
對立最尖銳的是福建人和來自廣東的客家人，由於風 俗和語言截然不同，在溝通困難與族群的偏執之下，等於 是火上加油。
閩南人與客家人的土地、用水之爭，卻也常發生在同 為閩南的泉州人與漳州人之間。在福建人裏面佔兩大勢力 的漳州幫與泉州幫，連不同姓氏的宗族都有這般殘酷的流 血爭鬥。
台灣有句俗話說得好：台灣人放尿摻砂也無法作夥。
意思是說一盤散沙，根本無法團結。幾百年來，台灣 人一直不曾從這句悲痛的俗話得到教訓，歷史一再重演，
真是令人痛心。
而清廷的統治者就是擅於利用這種族群的衝突與矛盾
，相互制衡、鬥爭，就不會團結起來反抗清廷，豈不是石 兩鳥之妙計？
那時，不但是閩、客之爭，連原住民都捲進這股波濤
，流血衝突、暴力事件四處可聞69。
情意導引：
不團結的團體，是容易遭到分化的，稍稍威脅利誘或散布謠言，
就可以成功。同樣的，一個班級也是如此，如果全班是團結的，就不 會被別人所宰制，對內大家講清楚說明白，對外才可毫無心結地精誠
69 林文義，《關於一座島嶼－唐山過台灣的故事》（台北市：臺原出版社，1991），頁 118~121。
團結，戮力以赴，共同完成每一件事。
團結，戮力以赴，共同完成每一件事。