從何處進去，必從何處出來。
上句我倒自在，下句成了奴才。
─靡非斯特（Mephistopheles）
18教育是一種「目的」活動，其內涵指的是「教」與「學」交互作用的活動總合，活 動的類型為：事實、技能與規範等三者的獲得。19而這種目的行為卻總是容易與「灌輸」
的行為混淆，使得知識成為一種信念或者意識型態，導致教育的對象變成了知識或技 能，而不是學習者本身，20從上述觀點而言，教材被當成了一種內容，也是一種限制。
18 Johann Wolfgang von Goethe著，《浮士德(Faust)》（郭沫若譯）（臺北：仰哲，1987），69。
19 歐陽教，《教育哲學導論》（臺北：文景，1991）12-14。
20 歐陽教，《教育哲學導論》（臺北：文景，1991）46-52。
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然而 Jonas F. Soltis 認為教材是一種媒介（subject matter asvechicle），因為學習的成果本 身容易超過教學的內容，21雖然這種觀點拓展了教學者與學習者和教材之間的關係，但
21 Jonas F. Soltis 著，《教育概念分析導論(An Introdution to the Analysis of Educational Concepts)》（簡成熙 譯）（臺北：五南，1995），36-45。
22 Francois Jullien著，《功效論─在中國與西方思維之間(Traite de l’efficacite) 》（林志明譯）（臺北：五南，
2011），60-61。
23 Francois Jullien著，《功效論─在中國與西方思維之間(Traite de l’efficacite) 》（林志明譯）（臺北：五南，
2011），20。
24 Arthur Schopenhauer 著，《叔本華思想隨筆》（李启昌譯）（上海：上海人民，2005），2。
25 Thomas Samuel Kuhn 著，《科學革命的結構(The Structure of Scientific Revolutions)》（程樹德、傅大為、
王道還、錢永祥譯）（香港：遠流，2007），94-96。
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26 Thomas Samuel Kuhn 著，《科學革命的結構(The Structure of Scientific Revolutions)》（程樹德、傅大為、
王道還、錢永祥譯）（香港：遠流，2007），54。
27 Thomas Samuel Kuhn 著，《科學革命的結構(The Structure of Scientific Revolutions)》（程樹德、傅大為、
王道還、錢永祥譯）（香港：遠流，2007），98。
28 Michel Foucault 著，《規訓與懲罰(Surveiller et punir)》（劉北成、楊遠嬰譯）（北京：三聯書店，2010），
154-156。
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33 Michel Foucault 著，《規訓與懲罰(Surveiller et punir)》（劉北成、楊遠嬰譯）（北京：三聯書店，2010），
153。
34 張威克，《身體／知識／權力：論我國學校體育演進的系譜》（臺北：國立臺灣師範大學未出版博士論 文，2002），193。
35 鍾芝憶，＜界線─網球場上的異化現象＞，《運動哲學的心靈饗宴》，劉一民、周育萍編，臺北：師大 書苑，2005，44。
36 Michel Foucault 著，《古典時代瘋狂史(Histoiredelafolieàl'âgeclassique)》（林志明譯）（北京：三聯書店，
2005），153。
37 Michel Foucault 著，《詞與物：人文科學考古學(Les mots et les choses)》（莫偉民譯）（上海：三聯書店，
2001），429。
38 Michel Foucault 著，《知識考古學(L'Archéologie du Savoir)》（謝強、馬月譯）（北京：三聯書店，2010），
140-147。
39 Michel Foucault，＜話語的秩序(The Order of Discourse)＞，《語言與翻譯的政治》，肖濤譯，許寶強、
袁偉編，北京：中央編譯，2001，17。
23 時，似乎，卻反而開啟了潘朵拉之盒（Pandora's box）。45
由上述的文獻中，我們用許多學者專家的話語勾勒出了模組的樣態，然而，其內容 主要都是放在將模組視為一種工具而論述其作用之後所發生的現象，較少針對其意義與 其工具面向的內容進行探討，就如同在一般在體育運動學術上的討論大多是將模組視為
40 Francois Jullien著，《功效論─在中國與西方思維之間(Traite de l’efficacite) 》（林志明譯）（臺北：五南，
2011），20-22。
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馴化與規訓的手段，並且將其定位為運動員狀態的構成資料之一，以一種輔助的角色去 說明其狀態，顯少將其內容當作主要研究對象而進行評論。