第四節 論述策略
整篇論文主要圍繞在《功效論》一書中進行論述，從余蓮的西方傳統慣有的思維開 始，同塔雷伯的思路一起，提出一系列的問題，並勾勒出了主體根本生存的危機，最後 當轉向了主體存有的問題時，這一問題的釐清似乎又類似於余蓮在中國思維中所發現的 面對現實的態度一樣，而存有的解套則是在建立在余蓮之後的延伸。所以，在「破壞─
重建」的這一條策略上，很大部分可以說是依循著余蓮的思維策略來進行必且延伸著，
在西方思維這邊，筆者以破壞為手段並輔以塔雷伯的思想來挖掘其深度；而在中國的這 一端則是藉由對存有討論的轉向來試圖發掘其思想的深層隱喻，或者是藉著中國思維來 探究其尚未涉入的存有祕境。
在余蓮的《功效論》一書中，其文本在其論述前端即提及了掌握與理想模型的概念，
拉開了理想與現實之間差距的問題，其認為抽象模型是西方人掌握現實的一種手段，而 筆者藉此觀點做為論述的起點，然而筆者認為其模型的概念與發展對於本論文所需要的
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內容來說略顯不足，或許某個意義底下，余蓮所探討的掌握與模組的議題，在某方面來 說可以在塔雷伯的論著裡看得出來，而余蓮所探討的西方思想某方面來講，也說出了塔 雷伯思考的路徑，這兩者的視野在很大程度上是重疊的，同樣都是試圖以抽象掌握現實 的路線去進行思考與分析，或許也可以說是余蓮藉著中西方思想的比較拉出了西方思維 的習慣，給出了觀看的方向，而塔雷伯踩在這個習慣上，說出了那路上有甚麼以及會遭 遇道甚麼，以西方的思維去探討不可測性與其後果，並告訴了我們西方思維思考現實所 遇到的困難與瓶頸與認識論上的問題，在這之後，我們再藉由余蓮的另一個他者文化的 間距進行繞道，尋求不同思維對現實困難的態度並為自身文化所遭逢的極限進行解套，
因此筆者也大抵採用這種程序並且利用文本進行對整個現象進行分析。
整篇話題圍繞在余蓮、塔雷伯與存有的討論議題中，雖先前有提及筆者藉著《黑天 鵝》來進行破壞，之後再利用《功效論》重建為主要的處理程序。然而，由於整篇文章 是圍繞在「模組」、「善變」與主體上，其中，針對模組與善變的論述主要是以掌握做為 開頭，並以無助感做為基礎問題，所以，在破壞前必須了解我們所遇破壞的對象的整個 機制才得以進行攻擊，故在破壞前必須進行對象環境的勾勒。
故筆者因此轉向了塔雷伯的《黑天鵝效應》一書中，將其對於模組的敵視做為對余 蓮理想模型的補充，甚至其拉出了現實、理想與個人三方面的討論，並指出了許多知識 論的問題後，筆者的「模組」意義才大抵確定，同時延伸出「善變─模組─我」的三角 關係的探討。之後筆者藉由這三角關係的提出，進而勾勒出了外部環境的狀態以及人的 臣屬地位後，整篇文章才得以轉向存有進行討論，而在存有的討論中，則是以《黑天鵝》
的思想做為延伸，在認識論困境的圍攻下，反應出主體的生存處境與困難後，在藉由余 蓮的思路為主體的存有問題尋求應對辦法與解答，最後依照著兩位作家的觀點所描述而 成的世界作為主體不可逃避的生存悲劇背景，並且試圖在這悲劇下重新尋求主體的意 義。
或許，整篇文章的基本架構似乎依照著余蓮試圖以中國這個「他者」95來重新反思
95 在中國這一部分，余蓮則是認為其特別的地方在於主體是消逝與依附在現實中的，是一種去主體中心 化的思維操作，在此篇論文的論述策略中，在塔雷伯的介入下，我們看到了西方在主體為中心的思發展
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西方文化的未思，藉由觀察其兩者之間的間距，使得西方人對於自身觀點的明證性產生 鬆動，以發展傳統之外的可能外，同樣是將話題圍繞在人面對現實的掌握權上，這一繞 道於他者以利於比較兩者的策略，似乎被筆者以繞道余蓮與塔雷伯來挖掘自身主體的未 思，並經由塔雷伯的思路看到了西方認識論的極限與轉向存有的迫切，在余蓮的視野中 則是遇見了「他者」的可能，甚至經歷了一場成為「他者」的歷險，並藉由這些「他者」
的出現，讓我看到了原本被隱藏的自身主體的意義。
在論文的主軸結構上，主要是我、善變、模組呈現三角關係，在模組與我這條線上，
假如我是一名初學者，那麼就需要學習許多的模組來讓我有個方向與依靠，並且在模組 增多以後，粗略的了解了整體的運作後便創造與加深了「以為」，使得我擁有了憑依，
雖然這樣使我的生存問題有了依靠，然而在模組的地位增高以後，我們對其的依賴越來 越強後，則又會陷入另一個嚴重的問題；我與善變這一條線則是以我這個主體不斷地遭 受到善變的攻擊下，善變的出現使得我必須不斷地自我否定，然而，在這種自我否定中，
我卻得以更認識自己，在這種否定中，把原本外在的依附在各種憑依中所創造出來的假 自我一一的剝除掉，讓我得以窺見真正的自己，挖掘出原初的肉球，並且在了解真正的
的困難，進而帶出了主體的去中心化，將認識論問題轉向存有的唯度上的可能，在某個意義底下，筆者 或許是因為看到了余蓮中國思維對不可測性的崇尚態度，得以找到西方思維對不可測的敵視，依照這樣 的理路而言，或許，筆者只是從余蓮繞道他者的策略中，模仿並找到了另一條繞道的路。
變形、黑天鵝
掌握、認識 憑依、暴力
圖三 論文主軸結構關係圖
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自己後，才能真正的去掌握助自己的生命；而在善變與模組的這條線中，這兩者構成了 現在主體所存在著的世界，但是在模組與主體的運作之後，將會使得善變與模組原本兩 者保持平衡的世界面臨到變形，如同世界原本是多樣性的，但當大部分人都選擇了同樣 的模組，而變得差不多以後，多樣性就消失了，世界即面臨偏移，被迫變型，進而產生 黑天鵝事件。
然而我們生活在世界上，總是依靠著這個「以為」而進行判斷與選擇，只是這個以 為總是會遭受到世界與否定的攻擊，甚至是崩潰，然而，我們仍舊必須依靠著這個以為 活著，但是這也引發了一系列有關暴力的問題，因為，他人也活在以為之中，當不同的 以為相互碰撞之後，主體存有，將再次面臨到考核。
所以整篇文章便以此架構當作基底核心，並將問題圍繞在余蓮與塔雷伯的文本視野 下，以進行對存有的開展。
在問題背景的部分，筆者希望藉由提出一系列的問題，來動搖原有的認識論基礎，
以進行信念、立場位置、反思以及主體四個方向的破壞，在藉由這十二組關鍵字來將問 題結構化，在各自構成各自的問題後，構成整個問題背景，將所有都破壞以後使得自己 成為了一種虛假，此時，經過了一連串的「自殺」以後，假掌握得以成立。
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第一章第二節「主要名詞概念文獻初探」的部分則是將重點圍繞在「模組」、「不可 測性」與「偶然與掌握之間」這三部分進行論述，在「模組」的論述中，則是試圖論述 其內容與拉出「意識形態─教材─模組」這一條關係鏈來勾劃出教學、訓練與運作的整 個過程。而「不可測性」這一部分則是藉著針對不確定性的論述中抨擊了虛擬模組的介 入使得我們對不可測性的認知產生偏誤。第三部分更進一步的將重點放在偶然與掌握的 關係中，藉著在運動場上一系列突發的狀況來說明不可測性的可怕，最後為了解決這種 狀況又另外拉出了余蓮的思路試圖從中得到解套。
圖四 問題背景架構
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到了第四章「破壞的誕生─黑天鵝的世界」，這一階段主要延續先前的破壞，藉由「模 組」與「黑天鵝」來勾勒出我們認識論上的問題，以及這些問題的成因、後果及其結構，
在這之後進行「暴力」問題的分析，最後再綜合前面所述來述說著主體的困境。在第一 節「拉普拉斯與一千零一隻火雞」，主要是針對「以為」進行解構，並探討其中的問題；
第二節「新舊世界的衝突」則是進行了模組的解釋與構成、模組和人的交互作用和在模 組成為意識型態介入世界後所產生的危機等三部分的論述；第三節「暴力」說明並分析 著模組所引發的暴力問題；在一連串的破壞下，我們看到了認識論的謬誤與極限，所以 開始轉向認識論的根基問題─存有進行討論，第四節「黑天鵝的世界」則是接續著前三 節的事件並且在結合了第一章的主體問題後，而進行的主體與外部世界之間的關係結構 分析，並且試圖勾勒出主體的困境，最後藉由選擇所引起的存有悖論，在主體的抹殺的 立場下（假否定完全的成立以及真否定的起點），開啟了第五章與余蓮的連結。
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圖五 第四章架構
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第五章「掌握的態度─主體的再一次掌握」接續在選擇的議題後面，當存有被否定 以後，自我的抹殺啟動了改變的可能，進而我們得以向此向度發展，一開始延續著掌握 的議題並與《功效論》進行連結，拉開了「理想─現實」的差距後，在從余蓮思想各自 拉出了西方的英雄意志與中國「流變」思想所延伸的利用與臣服進行發展，在英雄主義
第五章「掌握的態度─主體的再一次掌握」接續在選擇的議題後面，當存有被否定 以後，自我的抹殺啟動了改變的可能，進而我們得以向此向度發展，一開始延續著掌握 的議題並與《功效論》進行連結，拉開了「理想─現實」的差距後，在從余蓮思想各自 拉出了西方的英雄意志與中國「流變」思想所延伸的利用與臣服進行發展，在英雄主義